..續本文上一頁修之觀點，大體都以先加調伏身體生理之障礙著手。蓋人生數十寒暑，孜孜屹屹，大半爲生理需求而忙。且心爲形役，爲之所以不能清淨圓明者，受身體感受之障礙爲尤多。故彼與道家者流，有先以調身爲務，良有以也。然身之基本在氣脈，是以調身必先以修氣修脈開始。但此氣非呼吸之凡氣，此脈非血管神經之筋脈。如強作解人，依現代語而明之，則可謂此乃指人身體具靈能所依之路線，唯神經而明者，確能證實此事。若徒借形軀神經而摸索之，此實似是而非，毫厘之差，天地懸隔矣。
六成就法要
密宗修法有多門，然此六成就法者，已可概其大要。所謂六種成就者，第一重要，即氣脈成就。此乃調伏身體生理，去障入道之要務也。蓋人身乃秉先天一種業氣力量之所在，幾百煩惱欲望之淵源，病苦生死麇集之窠囊。如不能首先降伏其身，其爲心之障礙，確亦無能免此。而修氣修脈之要，大體會于一身中之叁脈四輪。叁脈謂其左右中之要樞，四輪謂其上下中之部分。此與道家注重任督沖帶脈之基礎，根本似乎大不相同。其實，平面叁脈，與前後任督，各有其妙用，而且乃殊途而同歸。苟修持而有成就人，一脈通而百脈通，未有不全能之者。否則，門庭主見占先，各執一端之說，雖有夫子之木鋒，亦難發聾振聩之矣。密宗主五主佛氣，道家則主前任後督中沖左青龍右白虎，其名異而同歸一致之理，何待智者之煩言哉。唯修氣修脈，法有多門，大抵皆易學而難精，托空影響之談，十修則九見小效，殊難一見大成。此蓋智與理之所限，能與習之不精，師指示，大而無要之所致，均非其術之咎也。
氣脈成就已達堂奧，或進而修持第四之光明成就。首得身心內外之有相光明，再以智慧觀照，而得佛智之無相光明。或由此而修第二之幻觀成就，則可壞欲界人間世之世間相，征得確實人于如夢幻之叁昧。第二幻觀成就，與第叁之夢成就，修法最近相似，皆爲趨向有爲法修得小神通之路也。此之四法，已經概括密宗修持身心之全部過程。于此旁枝分化，即有各宗各派之駁雜方法，或加以其他外貌，幾乎使人有目迷十色、耳亂多方之感矣。過此以往，恐人或一生修持而無成者，則有補救之二法，即第五之中陰成就。乃于人之臨死刹那前，依仗佛力他力，度其中陰神識，即俗所謂靈魂成道。再又不能，即第六之破哇成就。即所謂往生成就，乃促使人之神識往生他方佛國，不致墮落沈迷之謂也。
總之，六成就法中之後五種，皆以第一修氣修脈爲其基礎。如此基不立，間或有獨修其中一法者，雖現在小得效驗，若缺虔誠之信仰心，終又歸于烏有。但氣脈之修法，既有理論，又需得過來人明師之真傳，方能如科學家之實驗求證得到。不然，徒知方法，不能博知其理，又不足以望其成。徒知理論，不知實行，又不能望有成就。如全修而全證之，則宇宙人生之奧秘，不待他力而神自明之矣。密宗諸法，雖亦有法本存在，但有時亦有盡信書不如無書之憾。何況翻譯之法本，有通梵藏文字而不谙中文，有通中文而不諸梵藏。甚至，有兩不通達，亦作托空影響之言，欺已迷心，大可哀也。六成就一種，比較信達可徵者，即爲美國伊文思溫慈博士纂集，而由妙定居士譯爲中文者。
出版因緣
蕭兄天石，自創自由出版社以來，貢獻于古典文化事業，已達十余年。選刊《道藏精華》已近百余種。今又發心搜羅密宗典籍，出爲專帙，以冀利益修持行者。其志高遠，其心慈悲。然持有密宗之典籍，或習密宗之法者，唯恐深藏名山而不暇，豈肯輕以付人。複慮得之者，挾術以自欺欺人，則其過尤甚于保守而絕迹矣。故雖百計搜羅，盡數年之力，始有收獲，其中不少爲世所罕見之珍本。並勸余出所藏密典，印行少數，以公之于世，俾供研究密學密法，與有志于道密雙修者參持之用。今複以出版之事相商，並與論其可否，躊躇尋思，遲遲已達數年。然每念古聖先哲，既已作書，其志乃懼法之將滅，欲寄于文字而流也。既已見之文字，世界各國學者，又已有外文之翻譯，等同普通書籍銷售。如吾人猶欲抱殘守缺，自作敝帚千金之計，亦恐非先哲之用心矣。苟或有人得此，不經師授心法，挾其粗淺經驗而眩耀售寄者，終必自食其果，噬臍無及，此于流通者之初衷無傷也。況且修一切有爲法者，如不親證性空之理，體取無爲之際，無論或密，或顯，爲佛法，爲道家，終爲修途外學，何足論哉。故于其付印之先，乃遵囑爲敘，言之如是。
南懷瑾敘 1961年客于臺灣
(二)《大圓滿禅定休息清淨車解》前序
佛教秘密一宗，初傳入于西藏之時，適當此土初唐盛世。開啓西藏密宗之教主，乃北印度佛法密教之蓮花生大師，據其本傳，稱爲釋迦如來圓寂後八年，即轉化此身，爲密教之教主也。當其初傳之佛學概要，已見于拙著《禅海蠡測》中之《禅宗與密宗》一章。其土自蓮師初傳之密宗修持方法，即爲西藏政教史上所稱之甯瑪派，俗以其衣著尚紅，故稱爲紅教。紅教修法，除灌頂、加行、持咒、觀想等以外，則以大圓滿等爲最勝。此後傳及五代至宋初期，有因紅教法久弊深，嫌其雜亂者，又分爲噶居派，俗以其衣尚白，故稱爲白教。迨元代時期，又有分爲薩迦派者，俗以其衣著尚花，故稱爲花教。複至于明代初期，西甯出一高僧，名宗喀巴，入藏遍學顯密備乘佛法，有感于舊派之流弊百出，乃創黃衣士之黃教。遞至現代爲達賴、班禅、章嘉等大師之初祖也。大抵舊派可以實地注重雙修，黃教則以比丘清淨戒律爲重，極力主張清淨獨修爲主。此則爲藏密修持方法分派之簡略觀點。至于所謂雙修，亦無其神秘之可言，以佛法視之，此乃爲多欲衆生，謀一修持出離之方便道也。苟爲大智利根者，屠刀放下，立地成佛，又何須多此累贅哉！如據理而言，所謂雙修者，豈乃徒指男女之形式！蓋即表示宇宙之法則，一陰一陽之爲道也。後世流爲縱欲之口實，使求出離于欲界、色界、無色界之方便法門，反成爲沈墮于叁界之果實，其過只在學者自身，非其立意覺迷之初衷也，于法何尤哉！
民國谛造之初，對于漢藏文化溝通尤力。東來內地各省，傳紅教者，有諾那活佛。傳白教者，有貢噶活佛。傳花教者，有根桑活佛。傳黃教者，有班禅、章嘉活佛等等。各省佛學界僧俗入藏者，實繁有徒，指不勝舉。密宗風氣，于以大行。上之所舉，亦僅爲荦荦大者。活佛者，即呼圖克圖之別號，表示其爲有真實修持，代表住持佛法之尊稱，實無特別名理之神秘存焉。紅教徒衆，集居于西康北部者爲多。白教徒衆，集居于川康邊境者爲多。1949年以前，花教徒衆，亦以散居于西藏及雲南邊境者爲多。黃教則雄踞前後藏，掌握西藏之政教權，以人王雨兼法王，形成爲一特殊區域之佛國世間矣。
因漢藏佛教顯密學術之交流，密宗修法，亦即源源公衆。而且于近六十年來，傳布于歐美者爲更甚。大概而言，紅教以大圓滿、喜金剛爲傳法之重心。白教以大手印、六成就法、亥母修法等爲傳法之重心。花教以大圓勝慧、蓮師十六成就法爲傳法之重心。黃教以大威德、時輪金剛、中觀正見與止觀修法爲傳法之重心。當其神秘方來，猶如風行草堰，學佛法而不知密者，幾視爲學者之不通外國科學然，實亦一時之異盛也。
要之，密宗之側重修持，無有一法，不自基于色身之氣脈起修者。只是或多或少，讀雜于性空緣起之間耳。大圓滿之修法，例亦不能外此。所謂大圓滿者，內有心性休息一法，即如禅宗所雲明心見性而是當下清淨者。又有禅定休息一法，即爲修持禅定得求解脫者。又有虛幻休息一法，即以修持幻觀而得成就者。今者，自由出版社蕭天石先生，先取禅定休息之法流通之，即其中心之第二法也。其修法之初，勢必先能具備有如道家所雲：法、財、侶、地之適當條件。尤其特別注重于擇地，一年四季，各有所宣，且皆加有詳說。至于擇地之要，當須參考《大藏經》中密部之梵天擇地法，則可互相證印矣。至其正修之方法，仍以修氣修脈，修明點，修靈能，如六成就法之第一法也。其中尤多一注視光明而定，與注視虛空平等而定之法。道家某派，平視空前之法，其初似即由此而來者。最後爲下品難修衆生，又加述欲樂定之簡法。此即《大圓滿禅定休息清淨車解》一書之總綱也。造此揭論者，乃蓮師之親傳弟子，名無垢光尊者所作。解釋之者，乃龍清善將巴所作。譯藏文中爲中文者，乃一前輩佛教大德，意欲逃名，但以傳世爲功德，故佚之矣。本書旨簡法要，大有利于修習禅定者參考研習之價值。唯所憾者，蓋因藏漢文法隔礙，譯筆失之達雅，良可歎耳。但有宿慧之士，當參考六成就、大手印等法而融會之，自然無所礙矣。如能得明師之口授真傳，了知諸法從本來，皆自寂滅相。性空無相，乃起妙有之用，則尤爲難得之殊勝因緣。至于譯者稱此法本，名爲《大圓滿禅定休息清淨車解》，此皆爲直譯之筆，故學者難通其義。如求其意譯爲中文之理趣，是書實爲《大乘道清淨寂滅禅定光明大圓滿法要釋論》，則較爲准確。其余原譯內容，顛倒之句，多如此類。今乏藏本據以重譯，當在學者之心通明辨之矣。是爲敘言。
南懷謹敘于1961年客于臺灣
(叁)密宗《恒河大手印》《椎系叁要訣》合刊序
溯自元初忽必烈帝師發思巴傳譯西藏密宗大手印法門始，大乘密道之在國內，猶興廢靡定。造民國谛造，藏密之教，再度崛起，競習密乘爲時尚者，尤以大手印爲無修無證之最上法，以《椎系叁要訣》爲大手印之極至，得之者如獲骊珠，鹹謂菩提大道，獨在是矣。然邃于密乘道者，又稱《大手印》與《椎系叁要訣》等，實同禅宗之心印。且謂達摩大師西邁蔥領之時，複折入西藏而傳心印，成爲大手印法門。余聞而滋疑焉！余昔在川康之時，曾以此事乞證貢噶上師，師亦謂相傳雲爾。等余修習此法後，擬之夙習禅要，瞿然省證，乃知其雖有類同，而與達摩大師…
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