..續本文上一頁修證方法的辨正。

　　唯識學將“心”的作用和功能，分作八個部門來解釋，雖然說“識”的作用，只是虛幻不實的分別妄想，但是追究八個識的本身根源，卻都是超現實的存在。所謂“勝義有”，也便是這種意思。“意識”是八識的中堅分子，當然更不例外。只要把分別妄想的作用，扭轉返還于原始靜態的如如不動的功能，這便是“轉識成智”修證成佛的基本效果了。

　　 生圓二次與觀想成就

　　了解了以上所說一般世俗的學理，和大小乘佛學的簡要理論之後，推開這些不談，但從“叁界唯心”、“一切唯識”，和意念的現存作用談起，便可知道密宗叁密的“意密”，它確是具有很深奧的秘密內義。同時也可由此而了解西方神秘學的路線，正與此相通。顯教所包括一般大小乘佛學的空相，大體上都是注重把“意識”所生起的妄想幻滅以後，遺留下的那段狀如無物無思的空靈境界，而自認爲如此即是“空”相。殊不知這個空靈無物無思的情況，正是平靜“意識”的一個基本境界。換言之，自己了知即此一念的平靜無波，這便是“意識”真正的“現量”境界。自己認爲這就是“空”，其實，此“空”也正是一種“幻有”的現象，也只是“意識”幻現的空靈感覺而已。除此以外，又何嘗真有超越“現量”以外的“空”相可得呢？如果堅執這種空靈的境界就是究竟，而盡力保持修證，充其量，也只是小乘偏空的果位，並非正的究竟解脫。

　　因此可知密宗的修法(包括東密和藏密)，便是直接運用“轉識成智”的原理，引發“意識”潛藏的無比功能，轉變世俗的習染而更換爲超然物外的境界。初由“意識”的一念專精而作“觀想”開始，再漸漸地轉變固有的習氣，構成自我超越現實的精神世界，中國佛教宗派中，由晉代慧遠法師所創立的“淨土”修法，也便是同此原理。但是藏密自唐以後，又更進一步，把密宗觀想成就的方法，劃分爲兩部分，初由“觀想”成就開始，作爲密宗修法的“生起次第”。再由“觀想”成就而返還于“性空自在”，才是密宗修法的“圓滿次第”。後來藏密不同于東密的最大特點之一，便是把每一個修法，都區分爲“生起次第”和“圓滿次第”。因此而使“空”“有”雙融，貫通了“勝義有”與“畢竟空”，而成爲“中道觀”的“不二法門”。這也可說是密宗由印度到西藏以後，在修證方法和佛學理論上的一大進步，絕非東密的同一路線。

　　 觀想成就的測驗

　　但無論修習東密或藏密的人，能否真正在一念之間，便自作到“觀想”的成就呢？那就是大問題了。東密的修法，說“觀想”只是“觀想”而已。關于“觀想”的時效，並無嚴格的說明，不像有些藏密修法，謹嚴的規定，要在一念之間便須完全“觀想”得起來。

　　例如黃教修法之一的“十叁尊大威德金剛”儀軌，要學者在一念之間，便“觀想”成就爲九個頭、十八只手、叁十六只足。每頭又有叁眼，兩角和項、臂、腕等所帶的钏、镯及璎珞，乃至足下所跨踏的毒蛇、猛獸、人、鬼、羅刹等等，不一而足。因此，有些人雖然學習密宗修法多年，甚至，修了一輩子，也沒有“觀想”完全，哪裏還談得到只在一念之間，便能完成“觀想”成就呢？這便是學者的不明學理，不通禅定“止”“觀”的真實境界，所以往往徒勞無功，反而陷于矛盾，甚至落入神秘的魔障，變成類似神經病和精神病態，或者可說宗教性變態心理病的症狀，實在深可歎息。

　　又例如白教修法之一的“亥母”之儀軌，倘使根據嚴謹的傳授法則，也必須在一念之間，便“觀想”自己轉成爲“亥母”之身，叁脈(中藍、左紅、右白)四輪(或七輪)，以及各個輪位之間連帶的氣脈；如頂輪叁十二脈的向下蓋垂，喉輪十六脈的向上承張，心輪八脈的垂蘇下向，臍輪六十四脈的自下承上，必須—一分明，色相明白。同時海底與臍輪的“拙火”靈能，亦須同時燃起，配合意念和氣脈，用到“心氣”合一的境界。如此這般，又有多少學者真能在一念之間，“觀想”成就而得如願以償呢？當然，如果修學密宗的修法，在一念之間的“觀想”成就還不能做到，那就根本談不到有“生起次第”的成就了。換言之，對于這種“生起次第”的效驗不能出現，當然是由于不能做到真正“止觀雙運”的初步基礎。譬如讀書，不能做到“過目不忘”，或“博聞強記”，不是腦力不夠，缺乏記憶力的訓練，便是心思散亂，意志不能集中的關系。此外，又如一般學習道家的“符箓”，以及神秘學的基本修法，也是同這樣的初步原則一樣，如果不能做到意念絕對專一的境界，那也只是一種魔術的遊戲而已，絕對不能體驗到“心”“意”“識”確是具有無限的神秘功能，和它實存“現量”的“意密”的“密意”了。

　　第二部分　道家《易經》與中醫醫理

　　第一章

　　關于中國道家易學與醫理的研究，是中國文化之寶藏，我早已希望集合中醫西醫及科學界等合並研究，一方面是將中國固有的、偉大的應用哲學加以闡揚，另一方面也是對人類的一種貢獻。

　　 易學與中國醫理

　　究竟《易經》的道理與中國醫理有多大關系？這是一個很奇妙的問題，要說起來，醫理與易學是沒有太大的直接關系。

　　諸位一定會說，既無什麼太大的關系，還研究什麼呢？這就要說到道家了。

　　在秦漢以前，春秋戰國時代，道家有所謂“方士”之流，他們講求修道煉丹。這些丹道派思想的發展，是由《易經》的原理演繹出來的，也就是說，他們的思想是與《易經》配合的。

　　到了漢代以後，中醫的哲學思想，也經過演變，外加道家的影響，而使得醫理以《易經》的道理來诠釋了。也就是說，透過間接的關系，中國醫理哲學思想，卻建立在《易經》的基礎上了。

　　中國文化的特色是偏重于抽象，偏向于玄妙，這正是智慧之學，但也在學習研究及了解方面，增加了許多的困難。

　　中國五千年的醫學曆史，許多學派發展下來愈來愈爲神奇，似乎是走入純哲學的範圍，但其實際應用的價值，卻很令人懷疑。

　　所以，我們可以說，易學與醫理之間，只是形而上的哲理的關系，至于形而下的法則方面的運用，卻是大有問題的。

　　 道家與中國醫理

　　如果要問什麼與中國醫理關系最密切的話，道家方術思想對醫理影響的重大遠遠超過易學的。

　　談到這個問題，我們又不能不承認中國上古文化的特殊氣質與雄偉氣魄了。

　　上古中國文化的特點是：敢于假想，敢于追求。

　　道家認爲所謂“人”這個生命，是可以經過修煉，使肉體的人身長生不死，而達到神仙的境界：“與天地同體，與日月同壽。”

　　試看，這種想法是多麼的雄壯，有多麼大的氣魄與胸襟。不論人類是否真正可以達到與日月同壽的目的，僅僅是這種假想，已夠得上偉大了，除了中國人，世界上又有哪一個種族敢作此想呢？

　　是的，西方文化宗教中提到了“永生”，但那仍是精神的、死後的事，與道家的假想是不可同日而語的。

　　道家的這種想法，正是像他們自己所說的：“宇宙在手，萬化由心。”

　　事實上，道家並不只是想，並不只是敢于說說而已，他們真正致力于方法的尋求，真要征服人類的軀體，真要控製人類的生命，在他們努力的過程中，所得到的成就，與中國醫理關系至爲深切。

　　漢易

　　提起《易經》來，很多人稱其爲群經之首，稱其爲經中之經，稱其爲哲學中之哲學。

　　這話實在具有相當的道理，在所有的經典之中，似乎《易經》是包括了一切，《易經》就是智慧的結晶。

　　在中國五千年文化曆史中，關于《易經》方面，可以分爲兩個階段。

　　第一個階段是漢易，第二個階段是宋易。

　　簡單地講，易學包含了理、象、數叁種學問。

　　理——是以哲學的方式，解釋宇宙間的萬事萬理。

　　象——是以理論科學方式，解釋宇宙間事物的現象。

　　數——每一個現象都有數在其中，也是屬于科學的。

　　漢易偏重象及數，是屬于科學性的，也是與道家關聯最深切的，所以也有稱漢易爲道易的。

　　而宋易所講求的是理，屬于儒易，與道家關系較淺(邵康節則走的漢易道家路線)。所以與中醫原始有關的也就是漢易了。

　　卦是什麼

　　提到《易經》，大家都會想到伏羲畫八卦，究竟什麼是卦呢？

　　卦者，挂也。是一種現象挂在我們的眼前，故而稱其爲卦。

　　《易經》所說的卦，是宇宙間的現象，是我們肉眼可以看見的現象，宇宙間共有八個基本的大現象，而宇宙間的萬有、萬事、萬物，皆依這八個現象而變化，這就是八卦法則的起源。

　　能夠觀察到宇宙的現象，將之歸納成八大類，畫成八卦，這豈非是超人的智慧？所以八卦是智慧之學，我們看到京戲中孔明出場，身穿陰陽八卦袍，就是說明高度的智慧，是以八卦爲代表的。

　　畫卦與爻

　　卦既是宇宙的現象，欲把這個形象記錄下來就要畫，所以卦是畫出來的，不是寫出來的。

　　卦是抽象的代表，也可以說是圖案的符號，八卦也就是一種邏輯符號。

　　卦的組成爲“爻”。

　　什麼叫作“爻”呢？一直線爲一爻，稱爲“陽爻”，一直線中間隔斷也爲一爻，稱爲“陰爻”。

　　卦就是由“陰爻”“陽爻”所組成的。

　　我們再看“爻”字，是由兩個斜的十字所構成。

　　照地球物理的解說，地球磁場與經度及緯度呈斜爻，這兩個斜爻也就代表宇宙間的一種形態，萬物皆系交錯而成。

　　而這兩個交錯，恰成爲兩個十字架，爻字也正是兩個十字架的代表。

　　我們的祖先伏羲氏，是否真的這樣畫卦，可能還是疑問，但中國文字的起源，卻是由象形而始，也就是說由畫現象開始的，好像畫卦一樣。

　　如何畫卦

　　寫字多半是由上而下的，可是畫卦卻是由下而上的，也就是畫卦是由內向外一爻一爻地畫。這是畫卦的一個基本常識。

　　雖然可以…

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