..續本文上一頁作，和所作及所生起的和合同異，俱全和不俱全，便以爲是涅槃的境界。有的見到自然界的自然力量，會生出孔雀等文彩，以及種種世間雜寶，和荊棘利刺等物性，便以自然是涅槃的境界。有的說覺到二十五真實(注四十)，或國王守護衆生，受六德論(注四十一)，便以爲是涅槃的境界。有的見到時間爲創造世間的主因，便以此爲涅槃的境界。或有說性，或有說非性，有的以有爲爲涅槃，有的以無爲爲涅槃，有的以有無爲涅槃，甚至有的以爲事事物物，或說有涅槃有知覺，或見涅槃無知覺，就是涅槃的境界。大慧啊！舉例來說，有這種種的外道妄想，以不成理由的理由作爲理論的根據，實在被智者所不齒了。這一切，無非都是墮在互相對待的二邊見解裏，自以爲是涅槃的境界。像這些外道們的涅槃妄想，終不能和如實的正法相應了。大慧啊！這些外道涅槃，只是他們的自圓其說，如果以真正智慧來觀察，就都是無稽之談。就如他們自己的妄心一樣，來去漂馳流動，而不能把捉，他們所說的涅槃，也是如此。

　　“大慧啊！而我所說的涅槃，就是說善于覺知自心現量，不執著于心外之性，離于四句，(注見前叁十八)，見到本來如實之處。不墮于自心所現的相對的二邊見解裏，舍棄能攝和所攝，及一切妄心的推度，把愚癡和真實一起抛卻，能這樣合棄，就得到自覺的聖法。同時還要了知二無我(人無我、法無我)，離二煩惱(貪瞋癡等根本煩惱和忿恨覆等隨煩惱)，淨除二障(煩惱障、所知障)，永離二死(分段生死、變易生死)，證入菩提次第的上上地，乃至于如來地，證得一切如夢似幻般的各種甚深叁昧，離心、意、識，便是涅槃的境界。大慧啊！你和其余的大乘菩薩們，應當趕快遠離一切外道等各種涅槃的見解。”這時，佛就歸納這些道理，作了一篇偈語說：

　　外道涅槃見。各各起妄想。斯從心想生。無解脫方便。

　　愚于縛縛者。遠離善方便。外道解脫想。解脫終不生。

　　(這是說：各種外道的涅槃見解，都是妄心妄想所生，沒有真正解脫的方便法門。愚癡無知、愈縛愈深，不能善于連用解脫法門，雖然也是爲了求得解脫，但始終得不到解脫。)

　　衆智各異趣。外道所見通。彼悉無解脫。愚癡妄想故。

　　一切癡外道。妄見作所作。有無有品論。彼悉無解脫。

　　(這是說：各種外道們的旨趣，雖然各自不同，但都是心外求道的見解，在這點上卻是彼此相同的。所有的外道，都不能證得究竟解脫之道，無非是由于愚癡妄想的作用。他們執迷不悟，妄認有能造作的主宰和所造作的物體，而且在有無之間，落于相對的偏見，而不能究竟解脫。)

　　凡愚樂妄想。不聞真實慧。言語叁苦本。真實滅苦因。

　　譬如鏡中像。顯現而非有。于妄想心鏡。愚夫見有二。

　　(這是說：愚癡無智的凡夫們，只樂于執著妄心妄想，不聞真實的智慧。貪著言語理論，便是墮于叁界的苦本。如果內證真實的自覺，才能滅除一切苦因。譬如鏡中現像，雖然人物來照時就顯現出來，但去後卻不留形迹。一切妄心妄想，對境依他而起，自心現量，也猶如鏡子一樣，本無來去生滅的蹤迹可得，只因愚夫妄見，而産生有無等二邊的妄想而已。)

　　不識心及緣。則起二妄想。了心及境界。妄想則不生。

　　心者即種種。遠離相所相。事現而無現。如彼愚妄想。

　　(這是說：凡夫們因爲不識自心現量，和緣起生法，所以就産生有無的二邊妄想。如果了見自心和外境，就不會生起妄想分別之心了。心雖然是種種的根本，但它卻是沒有自相和所現的相可得。即使心中現出各種事相，也只是一現即空，而實無所現的。猶如愚迷凡夫們的妄想，也是無從把捉的。)

　　叁有惟妄想。外義悉無有。妄想種種現。凡愚不能了。

　　經經說妄想。終不出于名。若離于言說。亦無有所說。

　　(這是說：叁界所有的欲、無明和業等，都無非是唯心妄想所産生的。除此以外，實在沒有另外一個東西的存在。妄想分別，便現出種種事相，只是凡夫愚癡，不能自知罷了。既如佛所說的種種經典，處處都指破這個妄想。所有佛經的各種不同說法，也只是名詞論辯的不同而已。如果不去執著名詞而實證涅槃，本來就沒有什麼可說的了。)

　　(注四十)二十五真實：二十五谛真實也，二十五谛爲數論外道所立，說明宇宙萬有開展狀況順序之根本原理也。即自性(物質的本體)受神我(精神的本體)之作用而生大，由大生我慢，由我慢生五唯(色、聲、香、味、觸)，五知根(眼、耳、鼻、舌、身)，五作業根(口、手、足、男女、大遺)，心根，又由五唯生五大(空、風、火、水、地)。而神我與自性之關系，恰如跛者與瞽者。神我雖有智的作用，然不能動，自性雖有活動作用，然不能生爲其活動之源之動機，蓋神我爲使自性有活動者，自性爲使活動動機實現者，由此二相生中間之二十叁谛也。

　　(注四十一)六德論：六德：梵語薄伽梵之六義也，有時亦通用于王者之六德。一自在、二熾盛、叁端嚴、四名稱、五吉祥、六尊貴。

《楞伽大義今釋 卷第叁》全文閱讀結束。