..續本文上一頁之學，隨時代的推進而昌明鼎盛，佛法大小乘的經論，也可以純從唯識觀點而概括它的體系。不幸遠自印度，近及中國，乃至東方其他轉譯各國的佛學，卻因此而有“勝義有”與“畢竟空” 學術異同的爭論，曆兩千余年不衰，這誠非釋迦當初所樂聞的。殊不知如來藏識，轉成本來淨相，便更名爲真如，由薰習種性，便名爲如來藏，此中畢竟無我，非物非心，何嘗一定說爲勝義之有呢？所以在解深密經中，佛便說：“阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。我于凡愚不開演，恐彼分別執爲我。”同一道理，佛說般若方面，一切法如夢如幻，無去無來，而性空無相，又真實不虛，他又何嘗定說爲畢竟的空呢？倘肯再深一層體認修證，可謂法相唯識的說法，卻是破相破執，才是徹底說空的佛法。般若的說法，倒是老實稱性而談，指示一個如來自性，躍然欲出呢！
但無論如何說法，佛法的說心說性，說有說空，乃至說一真如自性，或非真如自性；它所指形而上的體性，如何統攝心物兩面的萬有群相？乃至形而上與形而下物理世界的關系樞紐，始終沒有具體地實說。而且到底是偏向于唯心唯識的理論爲多，這也是使人不無遺憾的事。如果在這個問題的關鍵上，進一步剖析得更明白，那麼，後世以至現代的唯心唯物哲學觀點的爭辯，應該已無必要，可以免除世界人類一個長期的浩劫，這豈不是人文思想的一件大事嗎？唐代玄奘法師曾經著八識規矩頌，歸納阿賴耶識的內義，說它“受熏持種根身器，去後來先做主公。”而一般佛學，除了注重在根身，和去後來先做主公的尋討以外，絕少向器世界(物理世界)的關系上，肯做有系統而追根究底的研究，所以佛法在現代哲學和科學上，不能發揮更大的光芒。也可說是抛棄自家寶藏不顧，缺乏科學和哲學的素養，沒有把大小乘所有經論中的真義貫串起來，非常可惜。如果稍能擺脫一些濃厚而無謂的宗教習氣，多身這一面著眼，那對于現實的人世間，和將來的世界，可能貢獻更大；我想，這應該是合于佛心，當會得到吾佛世尊的會心微笑吧！倘使要想向這個方向研究，那對于華嚴經與瑜伽師地論等，有關于心識如何建立而形成這個世界的道理，應該多多努力尋探，便會不負所望的。
反之，說到參禅直求修證的人，最容易犯的毛病，就是通宗不通教，于是許多在意根下立定足根，或在獨影境上依他起用，就相隨境界而轉；或著清淨、空無，或認光明、爾焰；或樂機辨縱橫；或死守古人言句。殊不知參禅，也僅是佛法求證的初學入門方法，不必故自鳴高，不肯印證教理，得少爲足，便以爲是。這同一般淺見誤解唯識學說者，認爲“諸法無自性”、或“一切無自性”，自己未加修證體認，便說禅宗的明心見性是邪說，都同樣犯了莫大的錯誤。須知“諸法無自性”、“一切無自性”，這個觀念，是指宇宙萬有的現象畍中，一切形器群象，或心理思想分別所生的種種知見，都沒有一個固定自存，或永恒不變的獨立自性。這些一切萬象，統統都是如來藏中的變相而已，所以說它“無自性”。華嚴經所謂：“一切一切皆從法界流，一切還歸于法界，便是這個意思。如有人對法相唯識的著作或說法，已經有誤解者，不妨酌加修正，以免墮在自誤誤人、錯解佛法的過失中，我當在此合掌曲躬，殷勤勸請。
(叁)
中華民國四十九年(一九六○)，月到中秋分外明的時候，楞嚴大義的譯述和出版，初次告一段落，又興起想要著述楞伽大義的念頭。有一天，在北投奇岩精舍講述華嚴會上，楊管北居士也提出這個建議，而且他的夫人方菊仙女士，發心購贈兩支上等鋼筆，回向般若成就。因緣湊泊，就一鼓作氣，從事本書的譯述。自庚子重陽後開始，曆冬租春，謹慎研思，不間寒暑晝夜，直到五十年(一九六一)六月十二日，夏曆歲次辛醜四月二十九日之夜，粗完初稿。在這七八個月著述的過程中，覃思精研，有難通未妥的地方，唯有宴坐入寂，求證于實際理地，而得融會貫通。那時我正寓居一個菜市場中，環境愦鬧，腥臊汙穢堆積，在五濁陋室的環境裏，做此佛事，其中況味，憶之令人啞然失笑！處于這種情景十多年來，已能習慣成自然，而沒有淨穢的揀別了。只有一次冬夜揮毫，感觸正法陵夷，邪見充斥，人心陷溺的現況，卻情不自禁，感作絕句四首，題爲庚子冬夜譯經即賦，雖如幻夢空花，姑錄之以爲紀念。其一：風雨漫天歲又除。泥塗曳尾說叁車。崖巉未許空生坐。輸與能仁自著書。其二：靈鹫風高夢裏尋。傳燈獨自度金針。依稀昔日祇園會。猶是今宵弄墨心。其叁：無著天親去未來。眼前兜率路崔嵬。人間論義與誰證。稽首靈山意已摧。其四：青山入夢照平湖。外我爲誰傾此壺。徹夜翻經忘已曉。不知霜雪上頭顱。
本書的著述，參考楞伽叁種原譯本，而仍以流通本的楞伽阿跋多羅寶經爲據，但譯義取裁，則彼此互采其長，以求信達。遇有覺得須加申述之處，便隨筆自加附論標記，說明個人的見解，表示只向自己負責而已。後來有人要求多加些附論，實在再提不起精神了。這次述著，除了楊管北居士夫婦的發心外，還有若幹人的出力，他們的發心功德，不可泯滅。臺大農化系講師朱文光，購贈稿紙千張，而且負責謄清和校對，查訂附加注解，奔走工作，任勞任怨，雖然他向來緘默無聞，不違如愚，但這多年來，旦夕相處，從來不因我的過于嚴格而引生退意，甚之，他做了許多功德事，也是爲善無近名的。但到本經出版時，他已留學美國，來信還自謂惜末盡力。其余如師大學生陳美智、湯珊先，都曾爲謄稿抄寫出過力。中國文化研究所的研究生吳怡，也曾爲本書參加過潤文，和提出質疑的工作。韓長沂居士負責出版總校對。最後，程滄波居士爲之作序。這些都是和本書著述完成及出版，有直接關系的人和事，故記敘真相，作爲雪泥鴻爪的前塵留影。
本書述著完成以後，對于文字因緣，淡到索然無味，也許是俱生秉賦中的舊病，素來作爲，但憑興趣，興盡即中途而廢，不顧任何诟責，或者因人過中年，閱曆愈深，遇事反易衰退，故原稿抄好一擱，首尾又是四年了。在這四年中間。也寫作過儒、道兩家的一些學術著作，但都是時作時辍，興趣索然。甚之覺得著述都是多余的事，反而後悔以前動筆的孟浪。每念德山禅師說的：“窮諸玄辯，若一毫置于太虛。竭世樞機，似一滴投于巨壑。”實在是至理名言，很想自己毀之爲快。引用佛家語來說，可謂小乘之念，隨時油然而生，故對本書的出版，一延再延。今年春正，禅集法會方畢，楊管北居土又提出此事，並且說：爲回向他先慈薛太夫人，要獨自捐資印刷本書五千部，贈送結緣，藉資冥福，所以今日才有本書的問世。始終成其事者，爲楊管北居士，經雲：“孝子不匮，永錫爾類。”我但任興而爲，得失是非，都了不相涉，只是對本書譯文，仍然不如理想的暢達，確很遺憾。倘使將來觸動修整的興趣，再爲本書未能盡善的缺憾處，重作一番補過工夫。但排印中間，又爲誤罹目疾而耽擱了七八個月，保感業重障深，蒇事之難。本來要替本經與唯識法相的關系，及性相兩宗的互通之處，作一篇簡單的綱要，但又覺得多事著述，徒費筆墨紙張，于人于世，畢競沒有多大益處，所以便懶得提筆。唯在前賢著述中，尋出範古農居士述八識規矩頌貫珠解，附印于次，以便學者對唯識法相，有一基本認識，可以由此入門，研究性相的異同，契人經藏。
一九六五年(乙巳)十一月南懷瑾自敘于金梁軒
凡 例
①譯述的原文，是以臺灣臺北市善導寺、臺灣印經處出版的楞伽經爲根據。
②本書只取楞伽經的大意，用語體述明，以供研究者的參考，並非依據每一文句而譯。希望由本書而通曉原經的大意，減少文字與專門術語的因難，使一般人都能理解。
③特有名詞的解釋，力求簡要明白；如要詳解，可自查佛學詞典。
④原文有難舍之處，就依舊引用，加“ ”號以分別之。遇到有待疏解之處，自己加以疏通的意見，就用( )號，表明只是個人一得的見解，提供參考而巳。
⑤本書依照現代方式，在眉批處加注章節，既爲了便利一般的閱讀習慣，同時也等于給楞伽經列出一個綱要。只要一查目錄，就可以明了各章節的內容要點，並且對全部楞伽大意，也可以有一個概念了。
⑥本書譯述大意，只向自己負責，不敢說就是佛的原意。讀者如有懷疑處，還請仔細研究原經。
⑦爲了小心求得正確的定本，本書暫時保留版權，以便于彙集海內賢智大德的指正。待經過慎審考訂，決定無疑義時，版權就不再保留，俾廣流通。
《楞枷大義今釋 序言》全文閱讀結束。