八識規矩頌
---楞枷大義今釋
八識規矩頌
唐叁藏沙門玄奘奉诏撰
性境現量通叁性 眼耳身叁二地居 通行別境善十一 中二大八貪瞋癡
五識同依淨色根 九緣八七好相鄰 合叁離二觀塵世 愚者難分識與根
變相觀空唯後得 果中猶自不诠真 圓明初發成無漏 叁類分身息苦輪
叁性叁量通叁境 叁界輪時易可知 相應心所五十一 善惡臨時別配之
性界受叁恒轉易 根隨信等總相連 動身發語獨爲最 引滿能招業力牽
發起初心歡喜地 俱生猶自現纏眠 遠行地後純無漏 觀察圓明照大千
帶質有覆通情本 隨緣執我量爲非 八大遍行別境慧 貪癡我見慢相隨
恒審思量我相隨 有情日夜鎮昏迷 四惑八大相應起 六轉呼爲染淨依
極喜初心平等性 無功用行我恒摧 如來現起他受用 十地菩薩所被機
性惟無覆五遍行 界地隨他業力生 二乘不了因迷執 由此能興論主诤
浩浩叁藏不可窮 淵深七浪境爲風 受熏持種根身器 去後來先作主公
不動地前才舍藏 金剛道後異熟空 大圓無垢同時發 普照十方塵刹中
八識規矩頌貫珠解
範古農述
此頌唐玄奘法師所作。將心王八識。類分爲四。各作叁頌。均前二頌論凡界。後一頌論聖界。注解用貫珠法。將頌句分析嵌入。
前五識頌一
性境現量通叁性 眼耳身叁二地居 遍行別境善十一 中二大八貪瞋癡
(首句)眼識、耳識、界識、舌識、身識，此爲五識。其所緣之境。于叁境中。惟是性境。其能緣之量。于叁量中。惟是現量。其業性則通乎善、惡、無記叁性。
(次句)在有情界九地之中。鼻舌兩識。惟第一五趣雜居地行之。二地以上則不行矣。眼耳身叁識。則以第二離生喜樂地爲居止之所。叁地以上亦不行矣。
(叁句)其相應心所。共有叁十四個。爲遍行五。別境五。善十一。
(末句)中隨煩惱二。更有大隨煩惱八個。及根本煩惱之貪瞋癡叁者。
前五識頌二
五識同依淨色根 九緣八七好相鄰 合叁離二觀塵世 愚者難分識與根
(首句)此五識所依而發之根。其形狀各殊者，爲浮塵根。若就勝義根言。則同依于肉眼不見，天眼方見之清淨色法所成之根無別異也。
(次句)識雖依根而發。苟缺他緣，亦不能顯。故統論其依緣。則眼識，須藉明空等九緣。耳識，則藉除明外之八緣。鼻舌身叁識；則籍除明空外之七緣。小異大同。好相鄰近也。
(叁句)至于對境而觀五塵世間。須根境相合者，爲鼻舌身叁識。須根境相離者，爲眼耳二識。其觀察塵世之不同有如此者。
(末句)對境生情。熟爲其主。彼小聖之愚于法相者，尚難分別是識與根。況凡夫耶。此五識之情狀。所以日用而鮮知也。
前五識頌叁
變相觀空唯後得 果中猶自不诠真 圓明初發成無漏 叁類分身息苦輪
(首句)凡聖之殊。系于迷悟。述者執妄。悟者解空。執妄爲識。解空爲智。若諸識于所緣境。能不起迷執。而觀察我空法空之理。此即轉識成智之功。超凡入聖之基也。然此所觀空理。即是真如。有體有相。而此能觀妙智。亦遂有二種之異，能直觀真如之體者。爲根本智。須變起真如之相而視之者。爲後得智。今五識現空之智。但能緣變起之相。故唯屬後得耳。
(次句)此五識不在因地轉智。而在果地中轉。猶且自己不诠(證也)真如。故五識所轉之智，唯屬後德，不屬根本智也，明矣。
(叁句)雲何轉智。菩薩地盡。入如來地。此謂藏識轉爲大圓鏡智。光明初發其所持之五根。轉爲無漏色法。則依此而發之五識。亦成爲無漏五智。所謂成所作智也。
(末句)此五智。即能成就如來所作叁類分身。謂對地前菩薩。作千丈勝應身。對二乘凡夫作丈六劣應身。對余道衆生。作隨類變化身。而此無量分身，遍十方刹。無非今諸衆生，息生死苦輪，得證佛果。作利他事業也。
意識頌一
叁性叁量通叁境 叁界輪時易可知 相應心所五十一 善惡臨時別配之
(首句)吾人通常思念之心，是爲意識。共業性通有善性、惡性、無記性叁性，其能緣量通有現量、比量、非量叁量，其所緣境通有性境、帶質境、獨影境叁境。
(次句)意識遍行于欲、色、無色之叁界。故叁界衆生輪回未息時，此識相粗。無論升沈，顯易可知。非如後二識之不易知也。
(叁句)其相應心所，則具足五遍行、五別境、十一善、六根本煩惱、二十隨煩惱、四不定、共有五十一個。
(末句)意識起念。戊善或惡或爲無記。臨時即有此會惡無記心所。分別支配與之相應。不差毫厘。
意識頌二
性界受叁恒轉易 根隨信等總相連 動身發語獨爲最 引滿能招業力牽
(首句)意識需緣簡少。故得恒時生起。而變動不居。在造因則叁性恒轉變易。在結果則叁界恒轉變易。至于觸境生感。忽樂、忽苦、忽憂、忽喜、忽舍、其于五受亦恒轉變易。此于性界受叁者。恒常輾轉變易之狀也。
(次句)心王既恒轉變易。心所自亦如是。時而根本煩惱與之相應。時而大中小隨煩惱與之相應。時而信等善法、或不定、或別境，與之相應。總相牽連無時或離也。
(叁句)意識之情狀如此。所以能牽動身根。而造身業。啓發口舌而造倍業。較之余識。其力爲獨強。共用爲最烈。
(末句)夫吾人所造身語等業。熏于藏識。而成來世因種者。有二類。其一能引起來世總報之果。共二能成滿來世別報之果。總之六道衆生。能招來世之果報者。皆此意識造業之力牽令趣生而已。故此識爲凡界中最有權力者矣。
意識頌叁
發起初心歡喜地 俱生猶自現纏眠 遠行地後純無漏 觀察圓明照大千
(首句)意識轉智。亦在不執虛妄法塵。而觀達二空真如。然其轉智次第。要有叁位。若其發起最初與智相應心品。即在菩薩第一聖位歡喜之地。
(次句)然在初地。惟分別我法二執已斷。若俱生我法二執。猶尚自然現行，纏繞于用事。種子隨眠于藏識。而未伏且斷也。
(叁句)若至菩薩第七聖位遠行地後。則俱生我執之種子已斷。法執之現行已伏。此時意識。純爲無漏。即第一位轉智也。
(末句)直至入如來地。則意識之法執種子亦斷。爲第叁轉智究竟成就之位。能觀察諸法性相。圓滿光明，遍照大千世界，無不洞澈。如來鑒機說法。端賴于此。所以稱爲妙觀察智也。
末那識頌一(即染汙識)
帶質有覆通情本 隨緣執我量爲非 八大遍行別境慧 貪癡我見慢相隨
(首句)意根謂之染汙識。繼意識第六。故又稱爲第七識。此識緣藏識之見分爲帶質境。其業性爲無記性。然無記有二。與染法相應。能覆障淨法者。謂之有覆。非是則爲無覆。而此識屬于有覆。
又此識所緣之爲帶質境者。雖仗藏識見分之本質而起。而爲由自識所解之我境。故一邊通乎自識。一邊通乎本質。謂之通情本也。
(次句)此識隨其所緣藏識見分。執之爲我。是衆生我執之所由致也。夫藏識之見分。原非是我。認非我爲我。故其能緣之量成爲非量。
(叁句)其相應心所。但有十八個。爲八個大隨煩惱。五個遍行。而別境中一個慧。
(末句)更有貪癡我見及慢之四個根本煩惱。與之相隨而不舍離。
末那識頌二
恒審思量我相隨 有情日夜鎮昏迷 四惑八大相應起 六轉呼爲染淨依
(首句)此識思量之功，在八識中最爲優異。其優異之點。蓋在恒常詳審二者。然其所以爲思量者。惟此妄執之我相隨逐之不舍而已。
(次句)惟此識將妄執之我相。恒常思惟。詳審量度。致令一切有情從無始來。日夜不息。分別人我。鎮住于六道而不肯出離。昏迷于二執而未曾覺悟也。
(叁句)此識即具我見、癡、貪、慢、四惑與八個大隨煩惱。恒相應起。自己雖不造業。令所發之意識因此染汙而造作染業矣。
(末句)眼耳鼻舌身意六種輾轉而起之識。皆依此識而生。此識染汙。故前六轉識染汙。此識若還清淨。則前六轉識清淨。此諸識緣中。所以呼此識爲染淨依也。
末那識頒叁
極喜初心平等性 無功用行我恒摧 如來現起他受用 十地菩薩所被機
(首句)末那爲意識之根。故其轉智。必借意識轉智之功而成。菩薩初極喜地。意識已斷分別我法二執種子。初心轉智。故此識亦初心轉智。而始成平等性。
(次句)至第八不動地。意識第二位轉智。則此識亦于斯時第二位轉智。此後借無功用行。任運將此識之我執種子。恒常摧滅。不複增長。
(叁句)入如來地。妙觀察智究竟圓成。則此識所轉之平等性智。亦複成就。如來能現自他不二之境。起他所受用之身。即依于此智耳。
(末句)此智所現佛身。蓋爲教化初地至第十地諸聖位菩薩而設。亦惟此等菩薩。爲所被之機而得受用。此所以爲他受用也。
阿賴耶識頌一(即藏識)
性惟無覆五遍行 界地隨他業力生 二乘不了因迷執 由此能興論主诤
(首句)藏識非但不能造作善惡二業。且不與染法相應。故其業性惟是無覆無記。其相應心所。只有五個遍行心所而已。
(次句)此識是衆生果報之體。故遍行于叁界九地。而隨他前六識造業之力。相應趣生。輪轉無休。
(叁句)然聲聞緣覺二乘聖人。但知六識。不了更…
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