楞伽大義今釋卷第一
---楞枷大義今釋
劉宋天竺叁藏求那跋陀羅(注一)譯
一切佛語心品之一
如是我聞。一時佛住南海濱楞伽山頂。種種寶華以爲莊嚴。與大比丘僧，及大菩薩衆俱。從彼種種異佛刹來。是諸菩薩摩诃薩。無量叁昧自在之力。神通遊戲。大慧菩薩摩诃薩而爲上首。一切諸佛手灌其頂。自心現境界。善解其義。種種衆生。種種心色。無量度門。隨類普現，于五法自性識二種無我，究竟通達。爾時大慧菩薩與摩帝菩薩，俱遊一切諸佛刹土，承佛神力。從坐而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬，以偈贊佛。
世間離生滅 猶如虛空華 智不得有無 而興大悲心
一切法如幻 遠離于心識 智不得有無 而興大悲心
遠離于斷常 世間恒如夢 智不得有無 而興大悲心
知人法無我 煩惱及爾焰 常清淨無相 而興大悲心
一切無涅槃 無有涅槃佛 無有佛涅槃 遠離覺所覺
若有若無有 是二悉俱離 牟尼寂靜觀 是則遠離生
是名爲不取 今世後世淨
爾時大慧菩薩偈贊佛已。自說姓名
我名爲大慧 通達于大乘 今以百八義 仰咨尊中上
世間解之士 聞彼所說偈 觀察一切衆 告諸佛子言
汝等諸佛子 今皆恣所問 我當爲汝說 自覺之境界
問題的開始
當釋迦牟尼佛住世的那一段時期，佛在印度南海濱的楞伽山(注二)頂上，和他的出家比丘(注叁)弟子，以及修大乘菩薩道(注四)的弟子們，很多的人，都聚會在一起。當時由大慧大士爲大衆們的上首，他對于一切唯心，萬法唯識的自心識現境界，已經善于解證它的真實義理了。他對于各種各類的衆生差別，以及各種各類心物色相的究竟本際，都已經了知無遺。並且深人佛法，對于無量普度的法門，都了然通達。但爲了隨順一切衆生各種不同的希求，才隨緣普遍地顯現在世間。關于五法、叁自性、八識、二無我的道理，他已經徹底通達。由于佛的啓示，爲了解決當時與後世人們的許多疑問，他就代表大家起來問佛，提出下面的許多問題。他在提出問題之前，先說出一段贊美佛境界的偈語；其實，這也就是說明佛法精義的綱要。他說：
世間離生滅。猶如虛空華。智不得有無。而興大悲心。
(這是說：萬有世間的—切諸法，都是生滅滅生地不停輪轉，猶如虛空中的幻華相似，倏有還無。如果離了生滅的作用，便如虛空，一無所有。當幻華的作用和現象顯在空中之時，便不是“無”；當幻華的現象和作用消逝了以後，便不再是“有”。智者了知此中“體”、“相”和“用”的原因，自己便得解脫塵累，常覺不昧；既不執著一切世間是決定的“有”，也不執著于絕對的“無”。而且悲憫世間一切衆生的愚迷，生起大慈悲的心願，乃在一切世間隨類現身，說法度世，拔濟衆苦。)
一切法如幻。遠離于心識。智不得有無。而興大悲心。
(這是說：一切諸法生滅無常，猶如夢幻，這一切都是從心意識所變現，如果離了心意識，便一無所有了。智者了知它是在“相”和“用”的顯現上，形成了幻有。但在自體上卻都無自性，本自了不可得的。因此悲憫世間的愚迷，生起大慈大悲的心願，而果教化濟度世間。)
遠離于斷常。世間恒如夢。智不得有無。而興大悲心。
(這是說：萬有世間一切諸法的存在，都如夢幻似地生生滅滅；在生滅滅生的現象中，如果說它是斷滅的“無”，但它卻有相續的作用。如果說它是恒常的“有”，但它卻又是生滅無常的。智者了知一切諸法，既不是決定的“有”，也不是絕對的“無”，因此悲憫世間的愚迷，生起大慈大悲的心願，而來教化濟度世間。)
知人法無我。煩惱及爾焰。常清淨無相。而興大悲心。
(這是說：佛是大智慧的解脫者，他已經了證“人無我”和“法無我”，自覺內證一切的煩惱障和智障，都因爲妄想分別而生。這些分別的妄想心，猶如火光中的煙餡和光影相似；它的自性卻是本來無相，了然清靜的。所以煩惱和智慧，同樣的都無自性，本自了然清淨的。因此悲憫世間的思迷，生起大慈大悲的心願，而來教化濟度世間。)
一切無涅槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺所覺。有若無有。是二悉懼離。
(這是說：一切諸法，本來就空無自性，既無生死可了，也並無另有一涅槃寂滅的境界可得。既沒有一個住在涅槃寂滅境界中的佛，也沒有一個佛往來于涅槃寂滅的境界中。在本來清淨自性的真如中，既沒有一個所覺的境界，也沒有一個能覺的本體。如果執著佛境界的是有是無，也就同執著有一涅槃的可入可出一樣，仍然還是法執。因此必須要遠離能覺所覺二邊，了無所住才是佛法正覺的真實內義。)
牟尼寂靜現。是則遠離生。是名爲不取。今世後世淨。
(牟尼是佛的名稱，也便是寂默的意義。這是說：佛從本性清淨寂默中靜觀萬法，得證遠離生滅的作用，不取一法，也不舍一法。只得性自如如，這便是遠離塵垢，遠離纏縛的解脫法門。若能解脫生滅，還歸寂滅清淨，便無古往今來等法執。由此而解脫十方空間。叁世時際的束縛，以證得畢竟寂靜了。)
(上述大慧大士的贊佛偈語，最主要的道理，是指出佛已經在無生滅的境界中證得解脫，在自性清淨寂滅中得到大智慧。但爲了濟度世間一切衆生，出離苦海，仍然興起同體的大悲，無緣的大慈之心。但他所悲的是什麼呢？是悲衆生的愚迷。其實既非實有人和法的可悲，也非絕對的無人和法的不可悲。只是悲其所悲，應無所住而已。故知大乘了義的佛法，以興起無緣之慈，同體之悲，來濟度世間，才是它主要內義的精神了。)
這時大慧大士說完了贊佛的偈語，便自我介紹說：他名爲大慧。現在爲了徹底了解大乘佛法的要義，所以提出一百零八個問題，請求佛的解答。佛就答應他隨意發問，並且說，理當爲他說出如來自覺的境界。
(注一)求那跋陀羅：此名功德賢，中天竺人。南朝宋文帝時，泛誨至廣州，帝遣使迎至京師，深加崇重。乃講演華嚴，並譯此經。
(注二)楞伽山：在師子國(即錫蘭島)之山名。楞伽爲寶名，又曰不可到、難入之義也。此山以有楞伽寶得名，又以險絕常人難入得名。佛在此說楞伽經，表法殊勝。
(注叁)比丘：爲出家受具足戒者之通稱，男曰比丘、女曰比丘尼。
(注四)菩薩：具名菩提薩埵，謂是求道之大心人，總名求佛果之大乘衆。
爾時大慧菩薩摩诃薩，承佛所聽，頂禮佛足，合掌恭敬，以偈問曰。
雲何淨其念 雲何念增長 雲何見癡惑 雲何惑增長
何故刹土化 相及諸外道 雲何無受次 何故名無受
何故名佛子 解脫至何所 誰縛誰解脫 何等禅境界
雲何有叁乘 唯願爲解說 緣起何所生 雲何作所作
雲何俱異說 雲何爲增長 雲何無色定 及以滅正受
雲何爲想滅 何因從定覺 雲何所作生 進去及持身
雲何現分別 雲何生諸地 破叁有者誰 何處身雲何
往生何所至 雲何最勝子 何因得神通 及自在叁昧
雲何叁昧心 最勝爲我說 雲何名爲藏 雲何意及識
雲何生與滅 雲何見己還 雲何爲種姓 非種及心量
雲何建立相 及與非我義 雲何無衆生 雲何世俗說
雲何爲斷見 及常見不生 雲何佛外道 其相不相違
雲何當來世 種種諸異部 雲何空何因 雲何刹那壞
雲何胎藏生 雲何世不動 何因如幻夢 及揵闼婆城
世間熱時焰 及與水月光 何因說覺支 及與菩提分
雲何國土亂 雲何作有見 雲何不生滅 世如虛空華
雲何覺世間 雲何說離字 離妄想者誰 雲何虛空譬
如實有幾種 幾波羅蜜心 何因度諸地 誰至無所受
何等二無我 雲何爾焰淨 諸智有幾種 幾戒衆生性
誰生諸寶性 摩尼真珠等 誰生諸語言 衆生種種性
明處及伎術 誰之所顯示 伽陀有幾種 長頌及短句
成爲有幾種 雲何名爲論 雲何生飲食 及生諸愛欲
雲何名爲王 轉輪及小王 雲何守護國 諸天有幾種
雲何名爲地 星宿及日月 解脫修行者 是各有幾種
弟子有幾種 雲何阿阇梨 佛複有幾種 複有幾種生
魔及諸異學 彼各有幾種 自性及與心 彼複各幾種
雲何施設量 唯願最勝說 雲何空風雲 雲何念聰明
雲何爲林樹 雲何爲蔓草 雲何象馬鹿 雲何而捕取
雲何爲卑陋 何因而卑陋 雲何六節攝 雲何一闡提
男女及不男 斯皆雲何生 雲何修行退 雲何修行生
禅師以何法 建立何等人 衆生生諸趣 何相何像類
雲何爲財富 何因致財富 雲何爲釋種 何因有釋種
雲何甘蔗種 無上尊願說 雲何長苦仙 彼雲何教授
如來雲何于 一切時刹現 種種名色類 最勝子圍繞
雲何不食肉 雲何製斷肉 食肉諸種類 何因故食肉
雲何日月形 須彌及蓮華 師子勝相刹 側住覆世界
如因陀羅網 或悉諸珍寶 箜篌細腰鼓 狀種種諸華
或離日月光 如是等無量 雲何爲化佛 雲何報生佛
雲何如如佛 雲何智慧佛 雲何于欲界 不成等正覺
何故色究竟 離欲得菩提 善逝般涅槃 誰當持正法
天師住久如 正法幾時住 悉檀及與見 各複有幾種
毗尼比丘分 雲何何因緣 彼諸最勝子 緣覺及聲聞
何因百變易 雲何百無受 雲何世俗通 雲何出世間
雲何爲七地 唯願爲演說 僧伽有幾種 雲何爲壞僧
雲何醫方論 是複何因緣 何故大牟尼 唱說如是言
迦葉拘留孫 拘那含是我 何故說斷常 及與我無我
何不一切時 演說真實義 而複爲衆生 分別說心量
何因男女林 诃梨阿摩勒 雞羅及鐵圍 金剛等諸山
無量寶莊嚴 仙闼婆充滿 無上世間解 聞彼所說偈
大乘諸度門 諸佛心第一 善哉善哉問 大慧善谛聽
我今當次第 如汝所問說 生及與不生 涅槃空刹那
趣至無自性 佛諸波羅蜜 佛子與聲聞 緣覺諸外道
及與無色行 如是種種事 須彌巨海山 洲渚刹土地
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