..續本文上一頁，世尊受大慧菩薩請已，而說偈言：

　　建立及誹謗 無有彼心量 身受用建立 及心不能知 愚癡無智慧 建立及誹謗

　　爾時世尊于此偈義，複重顯示，告大慧言：有四種非有有建立。雲何爲四？謂非有相建立，非有見建立，非有因建立，非有性建立。是名四種建立。又誹謗者，謂于彼所立無所得，觀察非分而起誹謗，是名建立誹謗相。

　　複次大慧，雲何非有相建立相。謂陰界入，非有自共相，而起計著，此如是，此不異。是名非有相建立相。此非有相建立妄想，無始虛僞過，種種習氣計著生。大慧，非有見建立相者。若彼如是陰界入，我人，衆生，壽命，長養，士夫見建立，是名非有見建立相。大慧，非有因建立相者。謂初識無因生，後不實如幻，本不生。眼色眼界念前生，生已實已還壞。是名非有因建立相。大慧，非有性建立相者。謂虛空，滅，般涅槃，非作，計性建立，此離性非性。一切法如兔馬等角。如垂發現。離有非有。是名非有性建立相。

　　建立及誹謗，愚夫妄想，不善觀察自心現量，非賢聖也。是故離建立誹謗惡見，應當修學。複次大慧，菩薩摩诃薩，善知心意意識，五法自性，二無我相，趣究竟爲安衆生故，作種種類像。如妄想自性處，依于緣起。譬如衆色如意寶珠，普現一切諸佛刹土，一切如來大衆集會，悉于其中聽受經法。所謂一切法，如幻如夢，光影水月。于一切法，離生滅斷常，及離聲聞緣覺之法。得百千叁昧，乃至百千億那由他叁昧。得叁昧已。遊諸佛刹，供養諸佛。生諸天宮，宣揚叁寶，示現佛身。聲聞菩薩大衆圍繞。以自心現量度脫衆生。分別演說外性無性。悉令遠離有無等見。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　心量世間 佛子觀察 種類之身 離所作行 得力神通 自在成就

　　誹謗正法的原因

　　這時，大慧大士又問：“愚癡凡夫們誹謗正法，他們是基于什麼原因和理由呢？懇請您爲我輩解說。”佛就歸納其意，作了一首偈語說：

　　建立及誹謗。無有彼心量。身受用建立。及心不能知。恩癡無智慧。建立及誹謗。

　　(這是說：大凡誹謗正法的理由，不是執有的常見，便是執無的斷見。殊不知有無斷常等見的發生，也都是心量的作用。可是凡夫們只執著于身心感受的作用，不能自覺了知心量的圓通體相，于是便形成誹謗正法的邪見，這都是因爲凡夫們愚癡無智的緣故。)

　　于是，佛重申此義，又說：“有四種無中生有的理念，那便是：①本無有相卻建立其相，②本無有見卻建立其見，③本無有因卻建立其因，④本無有性卻建立其性。再者，一般愚癡凡夫，其所以發生誹謗的原因，是因爲他對于所立的至理實相，毫無所得，于其中觀察，得不到究竟本際，便認爲一切都是非分之說，因此就産生誹謗，這便名爲建立誹謗相。

　　“再說，什麼是①本無有相卻建立其相呢？那便是說，對于身心的陰、界、入等，本來就無自他的實相，可是凡夫們卻于此中執以爲實，認爲本來如此，而無不同，這便名爲非有相建立相。這都是從無始以來，由虛幻妄想的習氣及種種執著的染汙熏習所生。什麼是②本無有見卻建立其見呢？那便是說，對于身心的陰、界、入，以及人、我、衆生、壽命、造物主等，認爲確有其存在的見解，這位名爲非有見建立見相。什麼是③本無有因卻建立其因呢？那便是認爲人在最初所生的分別識等作用，乃是無因而生的，以後又是不實如幻的，它本來就是無所謂有生的，目前只因爲眼看到色，而有光明和輪廓等的情形，使産生了意念。前念雖生，生了還壞，這便名爲非有因建立因。什麼是④本無有性卻建立其性呢？那便是對于虛空、寂滅、入涅槃、無所作爲等法，都認爲它們是有各別的自體，各各執以爲實。殊不知這種法，是法也是非法，若是離了法性，便性自非性的，何況一切諸法，本來便如兔馬等角，徒有名言而非實在的，這便名爲非有性建立性相。

　　“總之，建立誹謗正法的理由，部是由于思癡凡夫們的妄想所生，因爲他們不善于觀察自心現量，所以不是聖賢的境界，因此你們對于遠離誹謗邪見，應當修學。大乘菩薩們，雖然徹底了知心和意識等的五法、叁自性、二種無我的實相，但爲了安頓衆生，便現出各種類的身相，以種種方便，令其進入究竟的道果。這種情形，也譬如妄想一樣，都是依他而起，本無定法的。又譬如如意寶珠，隨著十方刹土衆生的業力觀感不同，和觀點角度的不同，而遍現各種不同的色要。所以菩薩應世化度，便于一切如來的法會中，現身隨衆聽聞正法。如此，他們了知一切法，都是如夢、如幻、如水月、如光影一樣，本來自離于生滅之相，斷常之見，以及聲聞緣覺之法的。他們“得百千叁昧，及至百千億那由他叁昧。得叁昧已，遊諸佛刹，供養諸佛。生諸天官，宣揚叁寶。示現佛身，聲聞菩薩大衆圍繞，以自心現量度脫衆生，分別演說外性無性，悉令遠離有無等見。””這時，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說：

　　心量世間。佛子觀察。種類之身。離所作行。得力神通。自在成就。

　　(這個偈語的意義，是贊揚大乘菩薩的境界，大體都如上所說，就不必再加解釋了。)

　　爾時大慧菩薩摩诃薩複請佛言：唯願世尊，爲我等說一切法空，無生無二，離自性相。我等及余諸菩薩衆，覺悟是空無生無二離自性相已，離有無妄想，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。爾時，世尊告大慧菩薩摩诃薩言：谛聽谛聽，善思念之。今當爲汝廣分別說。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：空空者，即是妄想自性處。大慧，妄想自性計著者，說空無生無二，離自性相。大慧，彼略說七種空。謂相空，性自性空，行空，無行空，一切法離言說空，第一義聖智大空，彼彼空。

　　雲何相空？謂一切性自共相空。觀展轉積聚故。分別無性自共相不生。自他俱性無性，故相不住。是故說一切性相空，是名相空。雲何性自性空？謂自己性自性不生，是名一切法性自性空。是故說性自性空。雲何行空？謂陰離我我所。因所，成所作業，方便生。是名行空。大惠，即此如是行空，展轉緣起，自性無性，是名無行空。雲何一切法離言說空？謂妄想自性無言說，故一切法離言說。是名一切法離言說空。雲何一切法第一義聖智大空？謂得自覺聖智，一切見過習氣空。是名一切法第一義聖智大空。雲何彼彼空？謂于彼，無彼空。是名彼彼空。大慧，譬如鹿子母舍，無象馬牛羊等。非無比丘衆而說彼空。非舍舍性空。亦非比丘比丘性空。非余處無象馬。是名一切法自相。彼于彼無彼。是名彼彼空。是名七種空。彼彼空者，是空最粗。汝等遠離。

　　大慧，不自生，非不生。除住叁昧，是名無生。離自性即是無生。離自性刹那相續流注，及異性，現一切性離自性。是故一切性離自性。

　　雲何無二？謂一切法，如陰熱，如長短，如黑白。大慧，一切法無二。非于涅槃彼生死，非于生死彼涅槃。異相因有性故。是名無二。如涅槃生死，一切法亦如是。是故空，無生，無二，離自性相，應當修學。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　我常說空法 遠離于斷常 生死如幻夢 而彼業不壞

　　虛空及涅槃 滅二亦如是 愚夫作妄想 諸聖離有無

　　爾時，世尊複告大慧菩薩摩诃薩言：大慧，空，無生，無二，離自性相，普入諸佛一切修多羅。凡所有經，悉說此義。諸修多羅，悉隨衆生希望心故，爲分別說顯示其義，而非真實在于言說。如鹿渴想，诳惑群鹿。鹿于彼相計著水性，而彼水無。如是一切修多羅所說諸法，爲令愚夫發歡喜故。非實聖智在于言說。是故當依于義，莫著言說。

　　空、無生、不二、離自性相等的涵義

　　這時，大慧大土又問：“您所說的一切法空、無生、不二、離自性相，究竟是什麼道理呢？請您爲我們詳加解說。”佛回答說：“所謂空空者，就是指妄想自性的法體，即所謂空者，也是空的。爲了使執著妄想自性的人，了解其個真義，所以才說空、無生、無二、離自性相等法相。大慧啊！簡略地說來，約有七種空，就是：相空、性自性空、行空、無行空、一切法離言說空、第一義聖智大空、彼彼空。

　　“什麼是①相空呢？那便是說，一切法的自他共相本來是空的，只不過在人們的觀感上，互相輾轉積聚的關系，看起來好像是有，如果加以嚴格的分別，便那是無自性的。因爲自相來無生，所以自他都是無自性的。因爲法相不能常住不變，所以便說一切性相是空，這就名爲相空。什麼是②性自性空呢？那便是說，法性的自身，本來就是無生的，所以說，一切法性自性空。什麼是③行空呢？那便是說，身心的五陰，和我及我所産生的各種作用，本來就自離于能所的，其所以生起作用的原因，只是由于業力的所作，方便而生，這就名爲行空。什麼是④無行空呢？就是由于行空的道理，了解輾轉緣起作用的自性，都是無自性的，了解五蘊本來涅槃；無有諸行，這就名爲無行空。什麼是⑤一切法離言說空呢？那便是說，妄想自性，本無言說，所以一切本來都自離于言說，這就名爲一切法離言說空。什麼是⑥一切法第一義聖智大空呢？那便是說，證得自覺聖智的境界，一切諸見的習氣過患都自然遠離，這就名爲一切法第一義聖智大空。什麼是⑦彼彼空呢？那便是說，所說這些空，也都是無自性的，所以名爲空。我以前曾爲鹿子母說：這裏面是空的；那便是指那個鹿苑內沒有象、馬、牛、羊等，所以叫做空。卻不是說：別處也都沒有象、牛、羊了。更不是說：那個鹿苑內，沒有出家的比丘們。也不是說：那個殿堂的性質便是空的。也不是說：出家的比丘們的自性是空的。這就是說：單指一切法的自性，于某一物，或某一點上，指出它的現象是空的，這就名爲彼彼空了。這種彼彼空，是空的表示最粗淺的境界，你應當遠離，無須修習。綜合上面所說的，這就是所謂的七種空。

　　“什麼是無生呢？那便是說：一切諸法不從本身而自生，所以名爲不自生，但並非說性自性是不生的，只是說一切諸法都是仗因緣而生，並不是自生的。除了住于叁昧境界中，截斷了叁際才可名爲無生。爲什麼呢？因爲離一切諸法的自性，就是無生的境界。如果遠離刹那相續流注的妄想自性作用，以及諸法同異之性，就可顯現諸法無自性，由此而知一切諸法的自性，確是本來都無自性的，所以我便說一切離自性。

　　“什麼是不二呢？那便是說，例如冷熱、長短、黑白等等，是各有不同，各有異相，這就是現象界互相對待的二法。所謂真如法界(本體)一切法不二，並非于涅槃外，另有一個生死的作用，也並非于生死外，另有一個涅槃的境界。生死和涅槃，只是兩種不同的異相，其實，涅槃和生死，自性卻是無二的。不但涅槃生死如此，一切諸法，自性之體相，也是如此的。所以說：空、無生、無二、離自性相等，你們都應當修學。”這時，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說：

　　我常說空法。遠離于斷常。生死如幻夢。而彼業不壞。

　　(這是說：我經常說空的境界，既不是世俗觀念的絕對沒有，也不是另有一個空的境界存在。空便是畢竟空的，它是離于斷見和常見的。生死和涅槃，猶如幻夢一般地顯現，但是自性的業力，卻是永遠不壞的。空是指自性體空，並非說業相也是絕對沒有的啊！)

　　虛空及涅槃。滅二亦如是。愚夫作妄想。諸聖離有無。

　　(這是說：如果執著虛空和涅槃，認爲是一個實在的境界，那便落在二邊之見裏了。無論是生死涅槃，無論是空有二邊，都是空花夢幻，能了解證到這點，那才可以說是真滅度了。愚癡凡夫們，每于此中造作，由此更加生起妄想。至于一切自證自覺的聖賢呢！卻于此中離有離無，了不可得。)

　　佛又說：“大慧啊！空、無生、無二、離自性相等法的內義，是寓存于諸佛一切經藏之中，凡所有經典，悉說此義。不過一切諸經，都爲了隨順衆生的希望，爲他們分別開示多種方便理趣，使他們了然，自見其義。但真實之法，並非在于言說。正如炎熱中的渴鹿們，把炎熱時曠野裏陽光反射的焰影，誤認是水。所以諸聖慈悲，便用種種方便理趣，諄諄善誘，使他漸次精進，了知熱時陽焰中，畢竟無真水，一切但爲相似的光影，了無實際。同樣的，一切經典所說諸法、也都是爲了使愚癡凡夫，發起歡喜信受之心，依此循序漸進，得證佛道。自覺聖智，絕不在言說之中，所以你們應當依于內義，切莫但執言說和文字，便以爲是實法。”

《楞伽大義今釋 卷第一》全文閱讀結束。