楞伽大義今釋卷第二

　　---楞枷大義今釋

　　一切佛語心品之二

　　爾時大慧菩薩摩诃薩白佛言：世尊，世尊修多羅說，如來藏自性清淨，轉叁十二相入于一切衆生身中。如大價寶垢衣所纏。如來之藏常住不變，亦複如是。而陰界入垢衣所纏，貪欲恚癡不實妄想塵勞所汙。一切諸佛之所演說。雲何世尊同外道說我，言有如來藏耶。世尊，外道亦說有常作者，離于求那，周遍不滅。世尊，彼說有我。

　　如來藏有定相和實體嗎

　　當時大慧大士又問佛說：“您一向說：如來藏的自性是本來清淨的，既然一轉而變爲各類的色相，便和合于一切衆生的身中，就好像一個無價之寶，被包在灰塵厚積的破衣裏；但如來藏的自性，仍然是常住不變的。所以一切佛都說：一切衆生被五陰(身心的暗昧景象)、十八界(內外境和心細之間。注見前二十四)、十二入(身心內外的根塵。注見前二十五)等等塵垢的外衣所纏縛。被貪欲、瞋恨、愚癡等等的妄想塵勞所染汙，不得解脫。這種說法和外道們所說的另外有一個真我的存在，究竟有什麼不同呢？現在您說有一個自性的如來藏。外道們也說，另有一個真我是經常存在，能造作一切的，而且是不依靠一切的緣而周遍不滅的。但是您卻又批評說執著另一個我的存在，那是錯誤的觀念，這究竟是什麼道理呢？”

　　佛告大慧：我說如來藏，不同外道所說之我。大慧，有時說空，無相，無願，如實際，法性，法身，涅槃離自性，不生不滅，本來寂靜，自性涅槃，如是等句。說如來藏已。如來應供等正覺，爲斷愚夫畏無我句故。說離妄想無所有境界如來藏門。大慧，未來現在菩薩摩诃薩，不應作我見計著。譬如陶家，于一泥聚，以人工水木輪繩方便，作種種器。如來亦複如是。于法無我，離一切妄想相。以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣故，說如來藏。不同外道所說之我。是名說如來藏。開引計我諸外道，故說如來藏。令離不實我見妄想，入叁解脫門境界。希望疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故如來應供等正覺，作如是說如來之藏。若不如是，則同外道。是故大慧，爲離外道見故，當依無我如來之藏。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　人相續陰 緣與微塵 勝自在作 心量妄想

　　佛說：“大慧啊！我所說的如來藏，是和外道們所說的真我不同。有時候說：空、無相、無願。有的候說：如實際、法性、法身、涅槃、離自性。或者說：不生不滅、本來寂靜、自性涅槃等等的名詞和理念。其實都是借用若幹不同的語言文字來表達真如的究竟實相。至于爲什麼說有—個如來藏呢？那是因爲證到了性自性，證得無上正覺後，爲了破除愚癡凡夫們恐懼無我的心理，所以才提出如來藏以斷除人們的疑惑。因此才說遠離妄想，達到無所有的境界，才能進入如來藏自性的堂奧。現在和未來有真知灼見的大乘菩薩們，不應該執著于如來藏，認爲它是我的真體。正如做陶器的，用一堆泥土，和水木輪繩等器具加以人工，才能和合造作了各種陶器。如來說法也是如此，用各種方法隨緣開示，使人們明白最後的實相。他在遠離一切妄想的無我境界中，用種種智慧和巧妙的方法，或說如來藏自性，或說無我。所以我說的如來藏，是和外道們所說的真我不同。如果懂得這個道理，這才算是真正了解如來藏。這都是爲了開示引導一般外道們，爲了使他們不執著另有一個真我的存在，使他們舍離不實在的我見和妄想，進入叁解脫門(注二十六)的境界，希望他們迅速證得無上正等正覺，才向他們演說如來藏。所以唯有已得到正覺的人，才能作如此的說法。否則，如果以爲真有一個實在的如來藏存在，就完全和外道們的見解相同了。大慧啊！所以說：爲了遠離外道們的知見，應當相信法無我的如來藏。”這時，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說：

　　人相續陰。緣與微塵。勝自在作。心量妄想。

　　(這是說：人我身心的現象，都是由五陰——物色、感受、思想、本能活動、心識的業力等，相續流注不斷，因緣和合，互爲因果，才形成一個物理世界和人生。有些人卻認爲這些宇宙萬有的現象，都是勝自在天的天主所作，或者說是另有一個主宰所創造出來的。其實，都是自心分別的妄想所生，都不是真理。)

　　(注二十六)叁解脫門：解脫即自在之義也，門即能通之義。謂由此叁解脫門，則能通至涅槃。叁解脫門者：一曰空，二曰無相，叁曰無作：又爲性淨解脫、圓淨解脫、方便解脫。

　　爾時，大慧菩薩摩诃薩，觀未來衆生，複請世尊：唯願爲說修行無間，如諸菩薩摩诃薩修行者，大方便。佛告大慧：菩薩摩诃薩，成就四法，得修行者大方便。雲何爲四？謂善分別自心現，觀外性非性，離生住滅見，得自覺聖智善樂，是名菩薩摩诃薩成就四法，得修行者大方便。雲何菩薩摩诃薩，善分別自心現？謂如是觀叁界唯心分齊，離我我所，無動搖，離去來。無始虛僞習氣所熏叁界種種色行系縛，身財建立，妄想隨入現，是名菩薩摩诃薩，善分別自心現。雲何菩薩摩诃薩，善觀外性非性？謂焰夢等一切性。無始虛僞妄想習因，觀一切性自性。菩薩摩诃薩，作如是善觀外性非性，是名菩薩摩诃薩，善觀外性非性。雲何菩薩摩诃薩，善離生住滅見？謂如幻夢一切性，自他俱性不生，隨入自心分齊，故見外性非性。見識不生，及緣不積聚。見妄想緣，生于叁界。內外一切法不可得。見離自性，生見悉滅。知如幻等諸法自性，得無生法忍。得無生法忍已，離生住滅見，是名菩薩摩诃薩，善分別離生住滅見。雲何菩薩摩诃薩，得自覺聖智善樂？謂得無生法忍，住第八菩薩地。得離心意意識，五法自性，二無我相，得意生身。世尊，意生身者，何因緣。佛告大慧：意生身者，譬如意去，迅疾無礙，故名意生。譬如意去，石壁無礙。于彼異方無量由延，因先所見，憶念不忘。自心流注不絕，于身無障礙生。大慧，如是意生身，得一時俱。菩薩摩诃薩意生身，如幻叁昧力自在神通，妙相莊嚴聖種類身，一時俱生。猶如意生，無有障礙。隨所憶念本願境界。爲成就衆生，得自覺聖智善樂。如是菩薩摩诃薩，得無生法忍，住第八菩薩地。轉舍心意意識，五法自性，二無我相身。及得意生身，得自覺聖智善樂，是名菩薩摩诃薩，成就四法，得修行者大方便。當如是學。

　　大乘道的修行方法

　　這時，大慧大土又請佛說大乘的修行方法。佛回答說：“大乘菩薩們，要完成四法，才能得到修行的大方便。哪四法呢？①善于分別萬法，都是自心所現。就是說能觀察叁界的差別萬象，都是唯心所現。既無所謂有我的主體，也無所謂有我的附屬，一切形形色色的流變來去等現象，雖然表面上似有它的作用，但推尋它的究竟，卻是根本上沒有動搖來去的，都不過由無始以來受虛妄習氣熏習的觀念所形成。這些觀念的形成，是因爲被叁界裏的種種物色的活動所系縛，被生命所賴以維系的物質世界所支配粘著，所以心理上就發生種種妄想。如果把這些道理觀察透徹，就是大乘道的“善分別自心現”了。②善于觀察外物外境的性能，都無自性。就是說能觀察萬物的存在，隨時隨地都是變動不居，都是暫時偶然的顯現。如夢幻似地出現，如光影似地消散，一切外境萬物的性能，都沒有固定的自性長存。所有心理上的事物陰影，都是無始以來的虛僞妄想熏習而生，並沒有一物是真的存在。如果把這個道理觀察清楚，就是大乘道的“善現外性非性”。③善離生住滅見。就是看透內外身心的一切境界，都在夢幻境界中似的。所謂一切外物，和自他之間的自性，根本都是緣起的，雖有而無生。一切那是自心境界的錯綜分別，由此就能確證外物外境，都無自性。而一切現識作用，也沒有存在，雖然因緣和合，形成萬象，但這只是時間、空間互相積聚的現象，並不能長存不變。一切妄想，也都由于因緣而生起，叁界內外的一切事物，確實沒有一自性的可得。這個能見萬法如夢似幻的自性，雖然暫時生起可見的作用，但立刻就跟著消滅了。難有確實了知諸法如夢幻的自性，了無形相可得，才能證入無生法忍(注二十七)。得到了無生忍以後，遠離了生住滅的妄見，于是妄想不生，智慧朗照，這就是大乘道的“善離生住滅見”。④得自覺聖智的善樂。就是得無生法忍了，住第八菩薩地，了解心、意、識、五法、叁自性、二無我的實相，由此而得到了意生身。”

　　意生身的境界

　　大慧又插嘴問道：“什麼是意生身呢？”佛接著說：“所謂意生身者，譬如人們心意識的作用，當它産生幻想時，立刻可以生起，自在無礙，所以名爲意生。當它變化時，自由去來，不爲石壁所阻，不爲地域所限。但人們的意識，爲什麼能夠如此自由呢？因爲以前的經驗，變成了記憶，這一記憶在心中，就相續流注不絕，可以生起幻想。意識本來是無形無質，不爲身體的形相所囿，而爲一身主宰的源泉。大慧啊！菩薩得到意生身的境界，也是如此，在彈指之間，就可以具足一切神通妙用。所謂如幻叁昧之力，自在神通，妙相莊嚴，聖境變化等身，也都同時俱生。猶如人們的意識作用，外界一切都不能障礙它。所以得了意生身的菩薩們，可以隨著自己本來願力所憶念的境界，而普度成就一切衆生，這就是菩薩道的“得自覺聖智善樂”。大慧啊！修菩薩道的人，能得到這種無生法忍，住第八菩薩地，轉而舍離心、意、識、五法、叁自性、二無我相的境界，得到了意生身，達到“得自覺聖智善樂”。這才是菩薩修行大方便的四法，你們應當努力求學。”

　　(修行得意生身者，是八地菩薩的境界。修持到此，親證無生，見道堅固而不退轉，所以名爲第八不動地，或名不退轉地。意生身的境界，本經佛親口所說，已講得相當明白。不過必須了解意生之身，並不是具有肉質實質之身，但是也不是沒有色相可見的。必須要徹底了解本經心識真際的道理，切實做到離心、意、識的境界，親自證得無生法忍，然…

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