..續本文上一頁察諸法，便不爲幻象所惑。也不執著于諸法了。)
言教唯假名。彼亦無有相。于彼起妄想。陰行如垂發。
如畫垂發幻。夢揵闼婆城。火輪熱時焰。無而現衆生。
常無常一異。俱不俱亦然。無始過相續。愚夫癡妄想。
(這是說：一切言語教化等等，也都是假立的名相而已。歸根結底，又哪裏有一個實際的真相可得呢？所謂言教，正如以指指月，只是表示真義的言诠。言教自身，並非就是真月。如果把言語理論，認爲實法，便是一種妄想。這樣。就等于凡夫，執著五陰爲身心之相，猶如病眼者看見虛空裏都是毛輪，和看畫時的立體感，及誤認海市蜃樓爲實境，或把曠野的焰影當作清流去追逐一樣，都是迷真逐妄，都是凡夫們從無中生有的妄見而已。何況還有些自囿于形而上的常存和不常存，本體的一元和多元，同俱或獨立等等的探討呢？這些見解，都是無始以來的習氣相續流注的錯誤所生，只是愚癡凡夫們的大妄想而已。)
明鏡水淨眼。摩尼妙寶珠。于中觀衆色。而實無所有。
一切性顯現。如同熱時焰。種種衆色相。如夢無所有。
(這是說：宇宙間的萬法，無非都是藏識的顯現，雖有暫時偶然的萬象存在，只是如夢似幻地顯現，畢竟無有實體。如果離了心、意、識、轉識成智，證入不可思議的真實自性的如如境界；那末，便如明鏡照物，水淨沙明，法眼便豁然潔淨了。也好像如意寶珠、自身清淨無色，但由于角度觀點的不同，隨緣現出各種差別不同的色像，事實上，卻畢竟沒有固定不變的色像，就此可以了解世間萬象的發生，都如沙漠曠野裏的光影，如夢似地空無所有。)
“大慧啊！如來演說畢竟了義之法，都是離了這些互相對立矛盾的(四句)理論。那四句就是所謂一(一元)異(多元)，俱(同時具在的調和論)不俱(獨立)，有和無，非有(似乎沒有)非無(似乎不是沒有)，常(不變永存)無常(交易生滅)等等；爲了要遠離這些是非有無的诤謗，才來一一作精詳的分析辨別，所以才有這許多次的演講和佛法的結集。這無非是爲了要指出真谛的實際，析明萬象的存在都由于緣起而空無自性，以遠離生滅的妄心妄想，而證得解脫的道果。佛的說法，是依如來究竟的境界爲主，並不是說另有一個超然存在的自性，更不是說宇宙萬有，都是自在天主所造。也不是說萬物是無因自然而生的，尤其不是說是物質微塵所結合的。不是說時間才是一切的主因，而且也不是說自性是連綿相續不絕的。那麼究竟爲了什麼呢？而是爲了淨除人們煩惱障的人我執，和所知障的法執和智執，才有種種方便說法。猶如資本家，爲了適應人們的需要和希求，因此廣設各種行市和貨品，以滿足人們的欲求。終使各取所需，歸家穩坐。佛的說法，也是如此，所以在本經開宗明義，首稱提出一百零八個不同的問題，也就是表示所有問題的自身，無論是心和物，或事和理等等觀念，若要窮原探本，畢竟都是空無自性。唯有證得自覺的如來究竟境界，才能直探第一義，善于分別一切法，了然大小諸乘的次第，以及菩薩諸地的情狀。”
複次大慧，有四種禅。雲何爲四？謂愚夫所行禅，觀察義禅，攀緣如禅，如來禅。雲何愚夫所行禅？謂聲聞緣覺外道修行者，觀人無我性。自相共相，骨鏁無常，苦，不淨相，計著爲首。如是相不異觀。前後轉進，相不除滅。是名愚夫所行禅。雲何觀察義禅？謂人無我自相共相。外道自他俱無性已。觀法無我彼地相義，漸次增進。是名觀察義禅。雲何攀緣如禅？謂妄想，二無我妄想。如實處不生妄想。是名攀緣如禅。雲何如來禅？謂入如來地，行自覺聖智相叁種樂住。成辦衆生不思議事。是名如來禅。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
凡夫所行禅 觀察相義禅 攀緣如實禅 如來清淨禅
譬如日月形 缽頭摩深崄 如虛空火盡 修行者觀察
如是種種相 外道道通禅 亦複墮聲聞 及緣覺境界
舍離彼一切 則是無所有 一切刹諸佛 以不思議手
一時摩其頂 隨順入如相
禅的類別
佛又說：“大慧啊！有四種禅的類別，你應當了解。①愚夫所行禅。②觀察義禅。③攀緣如禅。④如來禅。什麼是思夫所行禅呢？例如聲聞覺以及外道的修行者，他們仔細谛觀，了知人無我的道理，無論自己和大衆，此身不過是肌骨聯系組合所成，只是一具空洞的骨肉架子，其中藏有不淨的腑髒等物而已。無奈愚夫無智，心爲形役，所以有累者，爲吾有身，此身原來無常，是苦痛煩惱的淵薮。可是凡夫們卻執著這些不淨之相，自相纏縛，所以他們觀察自身空相，以解脫形骸之累爲務，即此堅定不移，以爲修行的目的，由如此觀察和定力的修持，漸漸地逐步上進，得到滅盡定的境界，而執著定境界的相，以爲究竟，這就是思夫所行禅。什麼是觀察義禅呢？就是由上面所講的禅境界，了知自己與他人，以及外道們的修法，都沒有真實的自性。而且觀察一切法(事與理)，也本來沒有固定的自我存在，由此漸漸地逐步上進，這就是觀察義禅。什麼是攀緣如禅呢？(又譯爲觀真如禅，或緣真如禅。)就是推想人和法(事與理)，根本都無固定的自我存在，只是人們的妄想所生而已。由此精思入寂，好像達到不生妄想，一念不起，以及心無分別，寂靜安甯的境界，這就是攀緣如禅。什麼是如來禅呢？那就是真實證入如來境地，得到自覺聖智的叁種樂定(注二十八)。所謂轉識成智，大智慧自在。同時又能夠爲一切衆生，造作許多不可思議的功德，這就是如來禅。”這時，佛就歸納這些道理，作了一篇偈語說：
凡夫所行禅，觀察相義禅。攀緣如實禅。如來清淨禅。
譬如日月形。缽頭摩深險。如虛空火盡。修行者觀察。
如是種種相。外道道通禅。亦複墮聲聞。及線覺境界。
(這是說：禅有四種，就是愚夫禅、觀察義禅、攀緣如禅、如來禅等四種，內容已如上文所說。修持這些禅定的境界，有些人會在定中現出如日月光明，或紅蓮華，或現碧海晴空，深險無際。或一片虛空，有的如火燼煙滅。例如這些種種境界的形相，大抵都是墮在內外道共通的心外有法的境界中。即使稍具高明的，也大多仍在聲聞或緣覺乘的境界之個而已。)
舍離彼一切。則是無所有。一切刹諸佛。以不思議手。
一時摩其頂。隨順入如相。
(這是說：要遠離這些禅的境界，放下了還要放下，那就歸于了無所得，一無所有。所謂不依心，不依身，不依亦不依。那麼一切十方刹土中的諸佛，自然都會用不可思議的手；並非有相的手，也非無相的手，同時之間來摩其頂．他也會自然地進入如來禅的境界了。)
(佛已經在本經上說了禅的四種類別，就是達摩祖師東來此土，教授傳佛心印的禅宗，也明明白白說明以楞伽印心。爲什麼後世禅宗之徒，又說在如來禅外，另有一種祖師禅呢？甚之，還高推祖師禅，好像高過如來禅似的。這又是什麼道理呢？其實，所謂祖師禅，又何嘗離開過佛所說的如來禅呢？只因一落言诠，就如立竿見影，于是見影忘竿者，便滔滔都是。所以爲求解脫，卻反而法縛重重。後世禅師，乃高張手眼，在無義理的言句上，或者在當事人的一機一境上，用殺活手段，立地指出全體大用。然後乃知“青青翠竹，悉皆法身。郁郁黃花，無非船若。”心、佛、衆生，叁無差別。不是心，不是佛，也不是物了。什麼是祖師禅？什麼是如來禅？到此就一律成爲多余的了。但必須實在到達這種境界，才可以橫說豎說都對。否則，誤人誤己，不可勝數。總之，佛說：“良馬見鞭影而馳。”如果是條跛驢，就打死它吧！仍然還是繞著磨盤慢慢地轉，莫說如來禅或祖師禅，要想達到愚夫禅也不容易呢！倘使但依言教，而不求心證，或雖少有所得，少有所證，而又不能徹頭徹尾解脫幹淨，那也只如唼空吠響的韓盧，對于自己分上，有什麼用處呢？假如真是一個過量的人，視吾佛所說一大藏教，也只是自己的注腳而已。不可說，不可說，又何足道哉！畢竟如何呢？年來早晚市價不同，筆墨大漲，努力用功參究去！)
(注二十八)叁種樂定：一天樂、修十善者、生于天上、受種種之妙樂也。二禅樂、修行之人、入諸禅定、一心潔淨、萬慮俱止、得寂靜之悅樂也。叁涅槃樂，離生死之苦而證涅槃，究竟得無爲安穩也。
爾時，大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊，般涅槃者，說何等法謂爲涅槃。佛告大慧：一切自性習氣，藏意意識見習，轉變名爲涅槃。諸佛及我，涅槃自性空事境界。複次大慧，涅槃者，聖智自覺境界。離斷常妄想性非性。雲何非常？謂自相共相妄想斷，故非常。雲何非斷？謂一切聖，去來現在得自覺，故非斷。大慧，涅槃不壞不死。若涅槃死者，複應受生相續。若壞者，應墮有爲相。是故涅槃離壞離死。是故修行者之所歸依。複次大慧，涅槃，非舍非得，非斷非常，非一義，非種種義，是名涅槃。複次大慧，聲聞緣覺涅槃者。覺自相共相，不習近境界。不顛倒見。妄想不生。彼等于彼，作涅槃覺。
複次大慧，二種自性相。雲何爲二？謂言說自性相計著，事自性相計著。言說自性相計著者，從無始言說虛僞習氣計著生。事自性相計著者，從不覺自心現分齊生。
什麼是涅槃的真義
這時，大慧大士又問：“什麼叫做涅槃？如何才能證人涅槃呢？”佛說：“一切自性業識所生的習氣，及無始以來，熏習如來藏識(阿賴耶)和意識的妄見，都徹底轉了，就名爲涅槃。諸佛和我證得的涅槃，就是自性諸法性空的境界。大慧啊！所謂涅槃，就是聖智自覺的境界，它是遠離斷見和常見等二邊對立的妄想觀念，也無所謂是有，也無所謂是無。爲什麼它不是常見呢？因爲它是遠離自相(自我的存在)和共相(物我同體)等妄想，所以不是常見。爲什麼又說它不是斷見呢？因爲過去、未來、現在的一切聖賢，的確能自覺內證涅槃的境界，所以也不是斷見。再說，涅槃是無生死、不滅…
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