楞伽大義今釋卷第叁

　　---楞枷大義今釋

　　一切佛語心品之叁

　　爾時，世尊告大慧菩薩摩诃薩言：意生身分別通相，我今當說。谛聽谛聽，善思念之。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：有叁種意生身。雲何爲叁？所謂叁昧樂正受意生身，覺法自性性意生身，種類俱生無行作意生身。修行者了知，初地上上增進相，得叁種身。大慧，雲何叁昧樂正受意生身？謂第叁第四第五地，叁昧樂正受故，種種自心寂靜，安住心海，起浪識相不生，知自心現境界，性非性，是名叁昧樂正受意生身。大慧，雲何覺法自性性意生身？謂第八地觀察覺了，如幻等法悉無所有，身心轉變，得如幻叁昧，及余叁昧門，無量相力自在明，如妙華莊嚴，迅疾如意。猶如幻夢水月鏡像，非造非所造，如造所造，一切色種種支分，具足莊嚴，隨入一切佛刹大衆，通達自性法故，是名覺法自性性意生身。大慧，雲何種類俱生無行作意生身？所謂覺一切佛法，緣自得樂相，是名種類俱生無行作意生身。大慧，于彼叁種身相，觀察覺了，應當修學。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　非我乘大乘 非說亦非字 非谛非解脫 非無有境界

　　然乘摩诃衍 叁摩提自在 種種意生身 自在華莊嚴

　　意生身的分類和原理

　　這時，佛告大慧大士說：“關于意生身的分類和共同的原理，我現在爲你解說吧！大慧啊！有叁種意生身。①叁昧樂正受意生身。②覺法自性性意生身。③種類俱生無行作意生身。凡是修行者已經證得初地菩薩之位，了知初地境界，再加上上增進，便可得到叁種意生身。什麼是叁昧樂正受意生身呢？就是說：“達到菩薩道的第叁發光地、第四焰慧地、第五難勝地的境界中而得到叁昧樂正受。這時，自心寂靜，安住在心性之海中，各種妄想的識浪不生。了知一切內外的境界，都不過是自心的現識作用，沒有個別存在的自性，這就名爲叁昧樂正受意生身。什麼是覺法自性性意生身呢？就是說：到了第八不動地的境界，觀察覺知一切內外諸法，都是如夢似幻地存在，畢竟一無所有。由此身心轉變，徹底變化了氣質，得到如幻似的叁昧境界，和其余各種叁昧；那時，就可以有自發無量的色相能力，和自在神通的運用之明了，猶如絕妙蓮花一樣的莊嚴美妙。可是這種境界的情形，也是如幻似夢，如水月鏡花，說它是真有的嗎？它卻是沒有實質；說它是沒有的嗎？它卻是真能出現。並發還具有一切的色相和美妙的肢體，能夠進入一切世界，任何佛土，和各處佛國的人一樣。這都是由于通達了自性法爾的原因，從自性本來具足的功能所産生，這就名爲覺法自性性意生身。什麼是種類俱生無行作意生身呢？就是說：已經證覺一切佛法，得到自性實際的法樂了，這就名爲種類俱生無行作意生身。大慧啊！所以對于這叁種意生身的情形，必須觀察覺知，應當加以修學。”這時，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說：

　　非我乘大乘。非說亦非字。非谛非解脫。非無有境界。

　　(這是說：佛所說的大乘道，並非是真有一個什麼乘可以度人，它不是言語文字所能表達的。說它是真谛，卻無體可得，說似一物便不中。說它是解脫，卻本來無縛，又解脫個什麼？那麼，就說它是個無相，沒有境界的吧！事實上，它又不是絕對沒有體相的，也不是沒有境界的。)

　　然乘摩诃衍。叁摩提自在。種種意生身。自在華莊嚴。

　　(這就是說：必須由修大乘道的法門，得到叁昧自在的境界，自然而然會發生種種意生身的作用，猶如蓮花出于汙泥而自在，不染塵垢，而且具有無比的聖潔和莊嚴。)

　　爾時，大慧菩薩摩诃薩白佛言：世尊，如世尊說，若男子女人，行五無間業，不入無擇地獄。世尊，雲何男子女人行五無間業，不入無擇地獄。佛告大慧：谛聽谛聽，善思念之，當爲汝說。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：雲何五無間業？所謂殺父母，及害羅漢，破壞衆僧，惡心出佛身血。大慧，雲何衆生母？謂愛更受生，貪喜俱。如緣母立。無明爲父。生入處聚落。斷二根本，名害父母。彼諸使不現。如鼠毒發。諸法究竟斷彼名害羅漢。雲何破僧？謂異相諸陰和合積聚，究竟斷彼，名爲破僧。大慧，不覺外自共相，自心現量，七識身。以叁解脫無漏惡想，究竟斷彼七種識佛，名爲惡心出佛身血。若男子女人行此無間者，名五無間，亦名無間等。複次大慧。有外無間，今當演說。汝及余菩薩摩诃薩，聞是義已，于未來世，不墮愚癡。雲何五無間？謂先所說無間。若行此者，于叁解脫，一一不得無間等法。除此法已，余化神力，現無間等。謂聲聞化神力，菩薩化神力，如來化神力。爲余作無間罪者，除疑悔過。爲勸發故，神力變化現無間等。無有一向作無間事，不得無間等。除覺自心現量。離身財妄想，離我我所攝受。或時遇善知識，解脫余趣相續妄想。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　貪愛名爲母 無明則爲父 覺境識爲佛 諸使爲羅漢

　　陰集名爲僧 無間次第斷 謂是五無間 不入無擇獄

　　五種無間重罪的反辭巧譬

　　這時，大慧大士又問：“您說有人犯了某種的五無間業(無可逃避的罪行)，但卻不致入于無擇地獄，(不受時空的限製，而永遠沈淪的痛苦。)這究竟是什麼道理呢？”佛回答說：“怎樣叫作五無間業呢？①殺父。②殺母。③殺害得道的阿羅漢。④破壞和合修持的清淨僧衆。⑤惡心蓄意出佛身血。這就叫五無間業，是無可逃避的罪行，沒有時空的限度，會永墮泥犁(地獄)的。何以又說犯了五無間業，卻不受地獄的苦報呢？大慧啊！你要知道，①什麼才是衆生們最親的母性呢？那就是說：由內在的愛心引發情欲和貪著喜愛的感覺，這才是與生命同時俱來，爲養育衆生最親的母性源泉。②那內在的一念無明，便是衆生父性的根本。所以斷了這兩種根本的，就名爲害父和母。③那些一切心理狀態所支使的沈迷妄想等等，猶如傳染病一樣的可怕；如果能夠把它完全斷除，就名爲殺害羅漢。(因爲羅漢的境界，他的心中，雖然不再生起妄想的作用，但是潛在能受外界感染的習氣種子，還是沒有絕對的轉變和斷除得了。)④畢竟斷了身心五陰——色、受、想、行、識的互爲因果所累積的業力活動，就名爲破壞和合僧衆。⑤在凡夫心境中所不覺的內外各種境界和現象，它所發生的七種識的作用，其實都是自心的現量境界所變現的。如果能夠用叁解脫門(性淨解脫、圓淨解脫、方便淨解脫)而畢竟得到解脫，以此斷除七種識的作用，轉第八如來藏識(阿賴耶)而變爲大圓鏡智，就名爲惡心蓄意出佛身血。倘使有人能夠做到這樣的五無間業，雖然名之爲犯五無間罪，其實卻是證得真如自性平等的無間善業。大慧啊！此外還有一種外在無間罪業，現在再爲你解說，使你們學大乘道的人們，知道了其中的妙用，將來再不會被外境所迷惑，被愚癡所蒙蔽，因此而發生懷疑。那是什麼呢？就是說，如前面所講的五種無間罪行，有人真實犯了殺父、母，害阿羅漢，破壞清淨僧衆，和害佛身出血等罪，他們又不能覺知修叁解脫門以得解脫。因此，爲了要救度罪惡中的衆生們，如來和菩薩，或已得聲聞、緣覺的阿羅漢們，就以自在神力化身來做他們的同伴或同事，而示現做出五種罪行，然後示現果報，教他們必須徹底地忏悔，使他們知道解脫這種由罪行所得痛苦的方法；除了由衷的忏悔，是無法得究竟解脫的。他們以身作則，證明這些情形，都是自心現識境界所發生的。除了覺悟自心現量，舍離絕對自私的我身和妄想執著，以及滅除那些基于我身所發出的物欲要求等等的妄想；從此真能做到無我和無我執的一切外緣等等，才能得到畢竟的解脫。不然，要想解脫這些五無間的罪行，除非有了機會，遇見真正的善知識，才可能脫離妄想相續的無間苦報。”這時，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說：

　　貪愛名爲母。無明則爲父。覺境識爲佛。諸使爲羅漢。

　　陰集名爲僧。無間次第斷。謂是五無間。不入無擇獄。

　　(這就是說：貪愛的欲念和無明的活動，比做長養衆生的父母。能夠分別內外一切的境界，都是心識之所生，倘能證得純覺無識，便比做佛的境界。破貪欲等心念所生的八十八結使(注叁十五)，比做羅漢的境界。斷身心五陰等苦惱的積集，比做清淨的僧衆。如果有人能夠依次地斷除了這五種無間之業，當然就不會墮入無間地獄了。)

　　(注叁十五)八十八結使：八十八者，于一切煩惱中貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、禁戒取見之十惑，名爲本惑，余悉名隨惑，此十惑就所迷之谛理而差別爲八十八結使也。結與使皆煩惱之異名，系縛心身，結成苦果，故雲結。隨逐衆生又驅使衆生，故雲使。苦集滅道之四谛爲所迷之真理，迷其真理而起，于欲界爲叁十二，于色界爲二十八，于無色界爲二十八，通叁界而爲八十八也。欲界之叁十二者，失迷于苦谛之理而起十惑，次迷于集谛之理而起七惑，前十惑中除身邊戒之叁見。集谛者業因也，無以業因而迷執我體者，故無身見，無身見故無邊見，戒禁取見。次迷于滅谛之理而起七惑，如集谛下。次迷于道谛之理而起，有八惑，于前之七惑加戒禁取之一，已上總爲欲界之叁十二惑。然色界與無色界各有二十八者，于四谛下之惑各除瞋之一故也。上二界爲定地，故不起瞋恚之粗動煩惱。

　　爾時，大慧菩薩複白佛言：世尊，唯願爲說佛之知覺。世尊，何等是佛之知覺。佛告大慧：覺人法無我，了知二障，離二種死，斷二煩惱，是名佛之知覺。聲聞緣覺得此法者，亦名爲佛。以是因緣故，我說一乘。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　善知二無我 二障煩惱斷 永離二種死 是名佛知覺

　　如何是佛境界的知覺

　　這時，大慧大士又問佛說：“如何才是佛的知覺境界？”佛回答說：“證覺了人無我和法無我(二無我)，斷除了煩惱障和所知障(二障)，遠離了分段生死和變易生死(二生死)。斷滅了貪、瞋、癡的根本煩惱…

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