境界于外現 是世俗心量 外現而非有 心見彼種種
建立于身財 我說爲心量 離一切諸見 及離想所想
無得亦無生 我說爲心量 非性非非性 性非性悉離
謂彼心解脫 我說爲心量 如如與空際 涅槃及法界
種種意生身 我說爲心量
心理意識妄想的原因和唯心的辨別
這時，大慧大士又請問：“什麼是虛妄不實的妄想現象？這些不實虛妄的妄想是怎樣生起的呢？爲什麼叫作不實的妄想？在什麼法中才是不實的妄想？”佛說：“世間種種的道理，和種種不實的妄想，都因爲執著妄想而生的。殊不知能取和所取的作用，都是自心和現識境界。因爲不識自心現識，所以就墮在有或無的二邊妄見之中，由此更增長了偏差的心理，增長了妄想的習氣，執著心外之法，産生種種的理論。心心念念，隨時隨地衍生了無數的妄想，而加深了我執和法執。”大慧又問：“依照這樣說來，世間種種的理論，都墮在有或無的二邊妄見裏。如果舍離了有和無的妄想自性，另外就沒有一個什麼自性可得，也沒有什麼可見的了。那麼，所謂第一義，也應當是這個道理。它是離心量和根塵等的範圍，也不是因明理則的譬喻、分析，或歸納所可以達到的。爲什麼卻說只要執著一處妄想，就有種種不同性質的執著妄想發生呢？那麼，說一個第一義，人們也就會執著第一義，豈不也是妄想嗎？若是這樣，豈不是佛也等于外道們的邪說一樣，說某一事理是生生不已的，某一事理是不生的哪？”佛回答說：“並不是說：有一生起的，便叫作妄想，另外一不生的，便是第一義。爲什麼呢？就是說：是有是無的任何妄想都不生，心外無法，離心以外，也不見有性或非性的存在。自覺內證，內外一切法，無非都是自心的現量境界，一切妄想，自然不生。大慧啊！所以我說一切無智凡夫，都是執著妄想，認爲種種妄想，便是自心的現象。面對種種現前的事實，又增長發生種種妄想，更加執著它的性質和現象。那麼這些愚癡凡夫們要如何才能遠離我執和法執的執著呢？那就是要遠離能作和所作的因和緣等的錯覺，證知一切妄想，無非都是自心和現量境界。由此身心轉變，就能徹底了解一切菩薩地和自覺的境界，那就可以舍離了五法——名、相、分別、正智、如如等的事理妄想自性作用。因爲這個原因，所以我說妄想是從種種虛妄不實的執著所生。如果了知自性本是如實無生的義理，就能解脫自心的種種妄想了。”這時，佛就歸納這些道理，作了一篇偈語說：
諸因及與緣。從此生世間。妄想著四句。不知我所通。
(這是說：世間諸法，都由因和緣所生，凡夫妄想，不執著于有，便落于無，乃至非有或非無，而不知道我所開示的通相。)
世間非有生。亦複非無生。不從有無生。亦非非有無。
諸因及與緣。雲何愚妄想。非有亦非無。亦複非有無。
(這是說：世間一切法(事物)，並非從有所生處而來，也不是根本就沒有生。既不是有無互相發生，也不是非有非無的輾轉相生。總之，世間事物，都從因與緣的和合而生，緣起性空，何以一般凡愚們，卻在此中而産生妄想呢？性空緣起之中，既不是真實的有，也不是絕對斷滅的無，更不是有和無的輾轉相生。)
如是觀世間。心轉得無我。一切性不生。以從緣生故。
(這是說：由此觀察世間的事物，然後轉變妄心意識，就會證得無我的境界。其實，一切事物的自性，都是雖生而不生；因爲都是因緣所生的關系。)
一切緣所作。所作非自有。事不自生事。有二事過故。
無二事過故。非有性可得。
(這是說：世間一切事物，既然都從因緣和合而生萬法，所以就可知道它並不是自有的。一切事物的本身，因爲是因緣和合而生的。所以一切事物並不能獨自發生。如果事物的自身能生自身，就發生果能生果的謬論；但因爲果不能生果，所以一切事物卻是仗因托緣而生，並無自性可得。)
觀諸有爲法。離攀緣所緣。無心之心量。我說爲心量。
(這是說：觀察世間一切有爲法，能緣和所緣，都根本不可得。因緣所生法，本身是無自性可得，一切都無自性可得，都只是唯一真心的現量境界，所以我說萬法唯心，只是說的這個心啊！)
量者自性處。緣性二俱離。性究竟妙淨。我說名心量。
(這是說：這個真如的現量境界，也就是萬有自性的根源，它是離一切因緣的作用，亦無自性之量可得。它的體性是究竟淨妙，具足圓成，所以我稱它是萬法一心的真心啊！)
施設世谛我。彼則無實事。諸陰陰施設。無事亦複然。
〔這是說：我隨世間一般習慣，也說這個我字。事實上，這個我，根本不像世間觀念認爲另有一個我的存在。就是身心的五陰，也是虛幻不實的假名而已。〕
有四種平等。相及因性生。第叁無我等。第四修修者。
(這是說：有四種自性平等之法，就是所謂：相、因、性、生。其中第叁種所謂的一切事物之自性，都是本來無我的。第四種所謂生和無生的境界，那是修行者真實修證的所得。自覺內證以後，方知這四種自性，都是平等而無自性的了。)
妄想習氣轉。有種種心生。境界于外現。是世俗心量。
(這是說：世間無智凡夫，因外境的鼓蕩，就依它而起，産生種種的意識妄想和外在的境界，這就是世俗的所謂心量。)
外現而非有。心見彼種種。建立于身財。我說爲心量。
(這是說：因爲有依它而起的意識妄心的作用，才見到外境種種事物。世間一切凡夫，就在此中執著建立我身和賴以生存的一切物質資糧等等，這就是世俗的心量。)
離一切諸見。及離想所想。無得亦無生。我說爲心量。
(這是說：遠離一切意識妄心的諸見，乃至于遠離能妄想和所起妄想曲作用。這個世俗妄心便了無所得，也就自覺內證而無生了。這就是我所說唯心的現量。)
非性非非性。性非性悉離。謂彼心解脫。我說爲心量。
(這是說：但離意識妄想，既無所謂自性之性，也非不是性，所謂性和非性等等意念，都要遠離，才能得到自心解脫，這就是我說的唯心的現量。)
如如與空際。涅槃及法界。種種意生身。我說爲心量。
(這是說：離意識妄心以後，所謂如如、空、涅槃、法界，乃至意生身等，都是天然本具，本自現成，本自具足的，這就是我說唯心的現量。)
爾時，大慧菩薩白佛言：世尊，如世尊所說，菩薩摩诃薩，當善語義。雲何爲菩薩善語義？雲何爲語？雲何爲義？佛告大慧：谛聽谛聽，善思念之，當爲汝說。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：雲何爲語？謂言字妄想和合，依咽喉唇舌，齒龂頰輔，因彼我言說，妄想習氣計著生，是名爲語。大慧，雲何爲義？謂離一切妄想相，言說相，是名爲義。大慧，菩薩摩诃薩，于如是義，獨一靜處，聞思修慧。緣自覺了，向涅槃城。習氣身轉變已，自覺境界。觀地地中間，勝進義相。是名菩薩摩诃薩善義。複次大慧，善語義菩薩摩诃薩，觀語與義，非異非不異。觀義與語，亦複如是。若語異義者，則不因語辯義，而以語入義，如燈照色。複次大慧，不生不滅自性涅槃，叁乘一乘，心自性等。如緣言說義計著，墮建立，及誹謗見，異建立，異妄想，如幻種種妄想現。譬如種種幻，凡愚衆生作異妄想，非聖賢也。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
彼言說妄想 建立于諸法 以彼建立故 死墮泥犁中
陰中無有我 陰非即是我 不如彼妄想 亦複非無我
一切悉有性 如凡愚妄想 若如彼所見 一切應見谛
一切法無性 淨穢悉無有 不實如彼見 亦非無所有
言語和語意
這時，大慧大士又問：“如佛所說，大乘菩薩，應當善于語義而說法。什麼叫作語義？怎樣是語？怎樣是義呢？”佛說：“所謂語：就是指聲音單字言語的組合，依咽、喉、唇、舌、齒、龂、頰等而發聲。這種言語的作用，是因爲言語妄想習氣的執著而發生，就總名它爲語。所謂義：就是離妄想的作用，和言說的語意，而是另有所指者就總名爲義。大慧啊！大乘菩薩們，得聞如來所指示的語義，獨居靜處，深思冥想，內證它的義理，而得智慧解脫。得到了內證自覺以後，便全心趣向涅槃之域。由此使習氣逐漸轉變了以後，在自覺的境界裏，觀菩薩初地以及上升入諸地的中間勝義相，是名菩薩善解義相。其次，大慧啊！真正善于語義的菩薩們，他看語和義，或義與語，雖是兩個東西而所表示的卻是一個義理。如果言語和義理是不同的，那就不能因爲聽到言語便能夠辨別它的意義了。事實上，人們都以從言語而了解它的義理。猶如燈能照色，燈雖然不就是色相，可是色相卻也因燈而被照見的啊！再其次，大慧啊！如來雖然說不生不滅、自性涅槃，叁乘、一乘、心、自性等等名言，如果人們只知攀緣執著言說名相和它的語意，而不親自內證語義的究竟，那就等于墮在誹謗佛法的知見裏，就不合于如來建立名言的本意，等于是另一種不同的妄想而已。這也就是凡夫妄想的境界，只是另外又生出種種佛的名言妄想罷了。譬如愚癡凡夫們，見到幻影而産生各種幻想，並自以爲實有，這都不是聖賢的境界。”這時，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說：
彼言說妄想。建立于諸法。以彼建立故。死墮泥犁中。
(這是說：一般凡夫們，執著世俗的各種言語妄想，而以爲是不易的法則，隨他執著而輪轉生死，接受天堂和地獄的苦樂等果報。)
陰中無有我。陰非即是我。不如彼妄想。亦複非無我。
(這是說：身心五陰之中，就根本沒有真我。也就是說：五陰並不是我。可是也不像他們所想象的，根本就沒有我的存在。)
一切悉有性。如凡愚妄想。若如彼所見。一切應見谛。
(這是說：一般的凡夫們，除了認爲根本沒有我的存在以外，有些人卻妄想認爲一切事物，都自有它的性能的，所以認爲人我也有一個自性的存在。如果真是這樣的話，一切事物和人們，也應該確實見到有一個真谛的自性了。)
一切法無性…
《楞伽大義今釋 卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…