..續本文上一頁。淨穢悉無有。不實如彼見。亦非無所有。

　　(這是說：—切事物，從本以來，就無所謂另有—個自性的存在，淨和穢，生和滅等等，畢竟都是沒有實在的自性存在。諸法如幻而不實，都如水月鏡花似地顯現，但也不是斷見，認爲它是根本無所有的。)

　　複次大慧，智識相，今當說。若善分別智識相者，汝及諸菩薩，則能通達智識之相，疾成阿耨多羅叁藐叁菩提。大慧，彼智有叁種，謂世間，出世間，出世間上上智。雲何世間智？謂一切外道凡夫，計著有無。雲何出世間智？謂一切聲聞緣覺，墮自共相，希望計著。雲何出世間上上智？謂諸佛菩薩，觀無所有法，見不生不滅，離有無品。如來地，人法無我，緣自得生。大慧，彼生滅者是識，不生不滅者是智。複次，墮相無相，及墮有無種種相因是識，超有無相是智。複次，長養相是識，非長養相是智。複次，有叁種智，謂知生滅，知自共相，知不生不滅。複次，無礙相是智，境界種種礙相是識。複次，叁事和合生，方便相是識，無事方便自性相是智。複次，得相是識，不得相是智。自得聖智境界，不出不入故。如水中月。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　采集業爲識 不采集爲智 觀察一切法 通達無所有

　　逮得自在力 是則名爲慧 縛境界爲心 覺想生爲智

　　無所有及勝 慧則從是生 心意及與識 遠離思惟想

　　得無思想法 佛子非聲聞 寂靜勝進忍 如來清淨智

　　生于善勝義 所行悉遠離 我有叁種智 聖開發真實

　　于彼想思惟 悉攝受諸性 二乘不相應 智離諸所有

　　計著于自性 從諸聲聞生 超度諸心量 如來智清淨

　　識與智的差別

　　佛說：“我現在應當一說智與識的不同情形，你們了解智與識的不同現象後，就容易證得無上正等正覺了。 大慧啊！ 智有叁種，所謂：世間智、出世間智、出世間上上智。什麼叫做世間智呢？就是一切外道和凡夫們， 執著世間一切事理的有或無的知識。什麼叫作出世間智呢？就是一切聲聞、緣覺們，墮在自己或隨衆所希求出離塵世的執著裏。什麼叫作出世間上上智能呢？那就是諸佛菩薩們，觀世間和出世間，是幻現暫有的，見到萬法從本以來，就不生不滅，離有離無而入于如來果地。人無我和法無我，都本來是自性如如，不假修證的。 大慧啊！ 那生滅的就是識，不生不滅的就是智。其次，墮在有相可得，或無相可得的，以及墮在有無種種相和因中的便是識，超有元之相的便是智。再其次，增益習氣的便是識， 不增益習氣的便是智。 複次有叁種智，那就是知生滅之智，知自相和共相之智，知不生不滅之智。複次，無挂礙相的便是智，種種境界有挂礙相的便是識。複次，根、塵、識叁事和合而生的作用便是識，無事于心，自性無生的便是智，複次，有所得相的便是識，無所得相便是智。智是出于修行自覺內證之法，證入自得聖智境界，不出不入，無所從來，亦無所去，所以譬喻如水個明月的境界。”這時，佛就歸納這些道理，作了一篇偈語說：

　　采集業爲識。不采集爲智。觀察一切法。通達無所有。

　　(這是說：凡是吸收采集業力習氣的便是識。反之，不吸收采集業力習氣的便是智。 依著無所得的智境界， 來觀察一切萬法，徹底通達它的一無所有便是解脫境界。)

　　逮得內在力。是則名爲慧。縛境界爲心。覺想生爲智。

　　無所有及勝。慧則從是生。

　　(這是說：自覺內證智相，住于了無所得之境，漸漸得到自在無礙之力，就名爲智慧之力。凡是爲境界所縛的，便都是妄想心意識，而自覺內證妄想心的便是智。只要常住了無所有的殊勝境界，由此就可以發生慧力。)

　　心意及與識。遠離思惟想。得無思想法。佛子非聲聞。

　　寂靜勝進忍。如來清淨智。生于善勝義。所行悉遠離。

　　(這是說：有相或無相，空和有，出世和入世等境界，無非都是心意識的思想分別作用。無分別，離一切相，都無所住，才是真正的佛法，這是和一般聲聞沈空住寂的法門不同的。由此得到畢竟寂靜的無生法忍，成就如來的清淨智慧，生起善解的勝義，遠離一切煩惱的執著。)

　　我有叁種智。聖開發真實。于彼想思惟。悉攝受諸性。

　　(這是說：如來具有上述的叁種智，由此而得到聖自在的真果，不僅能夠普遍了解意識妄想的思惟現象，而且也完今了解世間和出世間的內外諸法之自性。)

　　二乘不相應。智離諸所有。計著于自性。從諸聲聞生。

　　超度諸心量。如來智清淨。

　　(這是說：聲聞和緣覺二乘聖人們的智慧，是不能了解這個道理的。因爲他們沈空住寂，離有入無，還是著相。避有著空，便執著空爲自性，還都是聲聞的教法，沒有真實的證覺。如果超越二乘的心量，證如萬法唯心所現才是如來的清淨智慧。)

　　複次大慧，外道有九種轉變論，外道轉變見生。所謂形處轉變，相轉變，因轉變，成轉變，見轉變，性轉變，緣分明轉變，所作分明轉變，事轉變。大慧，是名九種轉變見，一切外道，因是起有無，生轉變論。雲何形處轉變？謂形處異見。譬如金，變作諸器物，則有種種形處顯現。非金性變。一切性變，亦複如是。或有外道作如是妄想。乃至事轉變妄想。彼非如非異妄想故。如是一切性轉變，當知如乳酪酒果等熟。外道轉變妄想。彼亦無有轉變。若有若無，自心現，外性非性。大慧，如是凡愚衆生，自妄想修習生。大慧，無有法若生若滅，如見幻夢色生。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　形處時轉變 四大種諸根 中陰漸次生 妄想非明智

　　最勝于緣起 非如彼妄想 然世間緣起 如揵闼婆城

　　世間緣起的空見

　　佛說：“其次，外道的學者們，有九種轉變的理論，他們根據這九種轉變的道理，作爲生命轉變的空見。那就是所謂形處轉變(形體轉變)、相轉變(現象轉變)、因轉變(起因轉變)、成轉變(情況轉變)、見轉變(所見轉變)、性轉變(性質轉變)、緣分明轉變(所緣轉變)、所作分明轉變(作用轉變)、事轉變(事實轉變)，這就是外道學者們九種轉變的見解。一切外道們，都由于這九種見解，或者說有，或者說無，用它來說明生命轉變的理論。什麼是形處轉變呢？就是說：他們根據形體的變異，譬如金子變作一切器皿和其他的東西，從表面看來，形象是完全不同的了。但是無論形象如何轉變，金子的自性還是一樣的；同理，宇宙無有的一切物理，雖然形變但自性仍然是不變的。可是有些外道學者們，産生上面聽說的種種妄想，乃至以此妄見妄想而概括一切事物。其實，他們的見解和理論，似通而又不通的；因爲都是由于妄想而生，徒有名言，並天實義。例如乳類一變而爲酥油醐酪，米麥水果等物變爲酒漿，只因時節因緣成熟，它的變化是當然的。一切萬有形相性質的轉變，也是如此的。但是一般外道們，就在這種情形中發生妄想和妄見，卻不知道它的本來自性並沒有轉變。所以他們說有說無，都是向自心現量境外求法，所說酌一切性都非實性。大慧啊！這些都是由于愚癡凡夫們，自己妄想的熏習所生。其實，一切萬法，從本以來，自性就並無生滅，只如人們在夢幻之中，生出色相形狀等不同的境界，醒了以後，卻是了無一物可得。”這時，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說：

　　形處時轉變。四大種諸根。中陰漸次生。妄想非明智。

　　(這是說：世間一切萬有的形狀，是與空間、時間而和合轉變的，所以有物理上的四大——地、水、火、風， 和生理心理上的六根——眼、耳、鼻、舌、身、意等的根塵出現，然後身心逐漸生起，中陰識身也逐漸形成。凡夫境界的形相、時空、因果，和識身習染等作用，隨時隨地都在轉變，但心意識本身，並未轉變。因爲人們不知這個道理，而作種種說法，都是妄想所生，不是廓然了澈的明智之說。)

　　最勝于緣起。非如彼直想。然世間緣起。如揵闼婆城。

　　(這是說：佛爲最殊勝的正覺者，他是說世間一切，都是因緣而生的，並非如一般人們執著妄想，誤以爲真，因爲因緣互起的世間，只是如海市蜃樓，夢幻似地存在而已。)

　　爾時，大慧菩薩複白佛言：世尊，唯願爲說，一切法相續義、解脫義。若善分別一切法相續不相續相，我及諸菩薩善解一切相續巧方便，不墮如所說義計著相續。善于一切諸法，相續不相續相，及離言說文字妄想覺。遊行一切諸佛刹土，無量大衆。力自在通，總持之印。種種變化，光明照曜覺慧，善入十無盡句，無方便行。猶如日月、摩尼、四大。于一切地，離自妄想相見。見一切法如幻夢等。入佛地身。于一切衆生界，隨其所應而爲說法，而引導之，悉令安住，一切諸法如幻夢等，離有無品，及生滅妄想，異言說義。其身轉勝。佛告大慧，善哉善哉，谛聽谛聽，善思念之，當爲汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：無量一切諸法，如所說義，計著相續。所謂相計著相續，緣計著相續，性非性計著相續，生不生妄想計著相續，滅不滅妄想計著相續，乘非乘妄想計著相續，有爲無爲妄想計著相續，地地自相妄想計著相續，自妄想無間妄想計著相續，有無品外道依妄想計著相續，叁乘一乘無間妄想計著相續。複次大慧，此及余，凡愚衆生，自妄想相續。以此相續故，凡愚妄想，如蠶作繭，以妄想絲自纏纏他，有無相續相計著。複次大慧，彼中亦無相續，及不相續相。見一切法寂靜，妄想不生故。菩薩摩诃薩，見一切法寂靜。複次大慧，覺外性非性，自心現相無所有。隨順觀察自心現量，有無一切性無相。見相續寂靜故，于一切法，無相續不相續相。複次大慧，彼中無有若縛若解。余墮不如實覺知，有縛有解。所以者何？謂于一切法有無有，無衆生可得故。複次大慧，愚夫有叁相續。謂貪恚癡、及愛未來、有喜愛俱。以此相續，故有趣相續。彼相續者續五趣。大慧，相續斷者，無有相續不相續相。複次大慧，叁和合緣，作方便計著，識相續無間生。方便計著，則有相續。叁和合緣識斷，見叁解脫，一切相續不生。…

《楞伽大義今釋 卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…