..續本文上一頁，和忿、恨、覆等的隨煩惱(二煩惱)，這就名爲佛的知覺境界。如果那些修聲聞、緣覺的人們，得到這種境界，他也就是佛了。所以我說佛法只有一乘之道。”這時，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說：
善知二無我。二障煩惱斷。永離二種死。是名佛知覺。
(這個偈語的意義，已經如上文所說，不必再加解釋。)
爾時，大慧菩薩白佛言：世尊，何故世尊于大衆中唱如是言：我是過去一切佛，及種種受生。我爾時作曼陀轉輪聖王，六牙大象，及鹦鹉鳥，釋提桓因，善眼仙人，如是等百千生經說。佛告大慧：以四等故，如來應供等正覺，于大衆中唱如是言。我爾時作拘留孫，拘那含牟尼，迦葉佛。雲何四等？謂字等，語等，法等，身等，是名四等。以四種等故，如來應供等正覺，于大衆中唱如是言。雲何字等？若字稱我爲佛，彼字亦稱一切諸佛，彼字自性無有差別，是名字等。雲何語等？謂我六十四種梵音，言語相生。彼諸如來應供等正覺，亦如是。六十四種梵音，言語相生，無增無減，無有差別。迦陵頻伽，梵音聲性。雲何身等？謂我與諸佛法身，及色身相好，無有差別。除爲調伏彼彼諸趣差別衆生故，示現種種差別色身，是名身等。雲何法等？謂我及彼佛，得叁十七菩提分法，略說佛法無障礙智，是名四等。是故如來應供等正覺，于大衆中唱如是言。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
迦葉拘留孫 拘那含是我 以此四種等 我爲佛子說
佛爲什麼說生前的因果事迹
這時，大慧大士又問說：“爲什麼您在許多經典上，說過去什麼佛等就是您的前生，又說您的前生也做過天帝和人間世的轉輪聖王等，又說您也做過善眼仙人，和變過六牙大象及鹦鹉等類衆生，這是什麼道理呢？”佛回答說：“有四個原因，我才這樣說的。哪四個呢？就是所有的文字意義是平等的，所有的言語意義是平等的，所有的法門意義是平等的，所有的身命意義是平等的，因此我才這樣說。什麼是文字意義的平等呢？就是說：例如稱得正覺之道的我， 爲佛陀， 但無論用任何一種文字，來表示這個意義，也都是相同的意義。文字雖有不同的形態，但它表示的意義性質是平等沒有差別的，這就名爲文字意義的平等。什麼是言語意義的平等呢？就是說：例如古印度的梵文，有六十四種不同的音韻，但用它們來說，卻都是表達相同的旨趣，這就名爲言語意義的平等。什麼是身命意義的平等呢？就是說：一切證得正覺者的法身(自性的本來)，和包身的相，都是同等的。而且宇宙間生物的形形色色，色身雖有差別，也無非是法身佛(自性的本來)，爲了教化衆生而隨類示現，(所謂：天地與我同根，萬物與我一體，會萬物于己者，惟聖人能之，便是此意。)這就名爲身命意義的平等。什麼是法門意義的平等呢？就是說：我和一切佛所廣說的叁十七菩提道品，以及略說的無障礙智，都是相同的，這就名爲法門意義的平等。綜合上面所說的這四種平等意義，所以我才有這種生前因果事迹的說法。”這時，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說：
迎葉拘留孫。拘那含(注見前十七)是我。以此四種等。我爲佛子說。
(這個偈語的意義，已經如上文所說，不必再加解釋。)
大慧複白佛言：如世尊所說，我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃。于其中間，乃至不說一字。亦不已說當說，不說是佛說。世尊，如來應供等正覺，何因說言，不說是佛說。佛告大慧：我因二法故，作如是說。雲何二法？謂緣自得法，及本住法，是名二法。因此二法故，我如是說。雲何緣自得法？若彼如來所得，我亦得之，無增無減。緣自得法，究竟境界，離言說妄想，離字二趣。雲何本住法？謂古先聖道，如金銀等性，法界常住。若如來出世，若不出世，法界常住。如趣彼成道。譬如士夫行曠野中，見向古城平坦正道，即隨入城，受如意樂。大慧，于意雲何？彼作是道，及城中種種樂耶。答言不也。佛告大慧：我及過去一切諸佛，法界常住，亦複如是。是故說言，我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，于其中間不說一字，亦不已說當說。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
我某夜成道 至某夜涅槃 于此二中間 我都無所說
緣自得法住 故我作是說 彼佛及與我 悉無有差別
佛證得什麼道和說的什麼法
大慧又問：“如您所說的：于某天的夜裏證得正等正覺。乃至于說：在某夜進入涅槃。可是又說：在這中間，並未說過一字。而且還說：過去已說的，現在正在說的，和將來要說的，都不算是佛說的，這些道理，又是什麼原因呢？”佛說：“我因爲根據兩種法門，才有這樣的說法，這兩種法門：①就是根據自得的內證之法。②就是本來常住之法。所以才有這樣的說法。什麼是自得的內證之法呢？就是說：過去諸如求所證覺的心法，我也同樣證得了。而且過去和現在，乃至未來的證得者，都無遲早增減的分別。因爲如來的心法是不增不減的，這種自得內證的心法境界，是離言語和妄想，也沒有名和相對分別的。什麼是本來常住之法呢？就是說：自古至今的聖道是始終不變的，猶如金銀的性能，無論變成哪樣的器具，它們始終不失金銀的本性。(借用現代術語來說：真理只有一個，而且是亘古不變的。) 如來證得的正等正覺之法，也是常住于法界而不滅。(事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界，總名爲法界。)無論是有佛出世與無佛在世，此法是本來常住不滅的。譬如某一個城市，它是始終存在某一地區的，假定有一個人，當他踯躅于蒼涼的曠野裏，忽然看見了通向這個古城的一條大道，他就馬上踏上這條正道，走向這個城市，去享受其中種種的安樂。大慧啊！你以爲如來所證覺的大道，也同世間的觀念和世俗的生活一樣，具有一個法城，具有種種世俗的快樂嗎？”大慧說：“那當然不是這個意思。”佛又說：“我和過去諸佛一樣，證得本來常住的法身，也是這個道理，(所謂撒手到家人不識，了無一物獻尊堂。)所以我說：我從某夜得最上正覺，乃至到了其夜進入涅槃，但在這段過程中，不曾說著一字，也沒有過去說的、現在說的和未來說的。”這時，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說：
我某夜成道。至某夜涅槃。于此二中間。我都無所說。
緣自得法住。故我作是說。彼佛及與我。悉無有差別。
(這個偈語的意義，已經如上文所說，不再加解釋。)
爾時，大慧菩薩複請世尊：唯願爲說一切法有無有相。令我及余菩薩摩诃薩，離有無有相，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛告大慧：谛聽谛聽，善思念之，當爲汝說。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：此世間依有二種，謂依有及無，墮性非性，欲見不離離相。大慧。雲何世間依有？謂有世間因緣生，非不有從有生，非無有生。大慧，彼如是說者，是說世間無因。大慧，雲何世間依無？謂受貪恚癡性已，然後妄想計著貪恚癡，性非性。大慧，若不取有性者，性相寂靜，故謂諸如來聲聞緣覺，不取貪恚癡性，爲有爲無。大慧，此中何等爲壞者。大慧白佛言：世尊，若彼取貪恚癡性，後不複取。佛告大慧：善哉善哉，汝如是解。大慧，非但貪恚癡性非性爲壞者，于聲聞緣覺及佛，亦是壞者。所以者何？謂內外不可得故，煩惱性異不異故。大慧，貪恚癡，若內若外，不可得。貪恚癡性，無身故，無取故，非佛聲聞緣覺是壞者。佛聲聞緣覺自性解脫故，縛與縛因非性故。大慧，若有縛者，應有縛是縛因故。大慧，如是說壞者，是名無所有相。大慧，因是故，我說甯取人見如須彌山，不起無所有增上慢空見。大慧，無所有增上慢者，是名爲壞。墮自共相見希望，不知自心現量，見外性，無常刹那展轉壞。陰界入相續，流注變滅。離文字相妄想，是名壞者。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
有無是二邊 乃至心境界 淨除彼境界 平等心寂滅
無取境界性 滅非無所有 有事悉如如 如賢聖境界
無種而有生 生已而複滅 因緣有非有 不住我教法
非外道非佛 非我亦非余 因緣所集起 雲何而得無
誰集因緣有 而複說言無 邪見論生法 妄想計有無
若知無所生 亦複無所滅 觀此悉空寂 有無二俱離
有和無兩種錯誤見地的分析
這時，大慧大士又請問說：“請佛爲我們說明一切法的有和無的真谛，使我們與未來修大乘菩薩道的人們，能夠離有離無，迅速地證得無上正等正覺。”佛回答說：“在這個世間的人們，都不離兩種根本的思想，就是根據有或無的觀念，來推究形而上和宇宙萬有的本體。其實，他們所說的自性，就根本不是真理，因爲他們都是爲了想見自性才去離相，縱使無相，仍然還未離相。大慧啊！什麼叫作世間思想的依于有呢？就是說：他們認爲的確有這個世間的存在，而且世間一切的事事物物。都從集合各種因緣(因素)而産生的，並非是沒有的啊！這一切的事物，的確是從有而生，也並非無中生有的啊！他們這些觀念，是認爲形成世間的一切，根本另外沒有別的原因，只是因緣(因素)的存滅，而發生有和無的現象。又，什麼叫作世間思想的依于無呢？就是他們感覺到人們確有貪、瞋、癡的心理作用，但是卻認爲那是心理上妄想執著所發生的不同形態，根本無所謂有真實貪、瞋、癡的自性根據。所以只要不執著真實有自性的作用，那麼心理上的自性和現狀，就畢竟寂靜無爲了。所以他們認識所謂如來和聲聞、緣覺等的得道人們，也不過是把這些心理上的作用掃除淨盡罷了，使有歸于無而已。大慧啊！你說，這種觀念，其中哪裏是具有徹底破壞性的斷滅見解呢？它的錯誤在哪裏呢？”大慧回答說：“就在他們先承認有一個貪、瞋、癡等的心理作用，後來又要舍棄它，不執著它，于是又否定它們有自性的根本。”佛說：“善哉！善哉！你能夠有此見解。根據這種理論，不但貪、瞋、癡等心理狀態是沒有根本的自性，當然可以打消它。須知即使打消了它以後，…
《楞伽大義今釋 卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…