..續本文上一頁變成爲聲聞、緣覺，甚至佛，也不過是另一心理狀態而已。推而廣之，這些佛的境界，也是可以打消的啊！爲什麼呢？因爲身心內外的一切法，畢竟沒有實體可得的。所謂煩惱與清淨，雖然它們的作用和性質不同，可是同是心理上的性能，根本上又是相同的啊！既然貪、瞋、癡等身心內外狀態是不可得的，那麼這些心理作用，就根本沒有本身的根據了，因爲它是沒有實體可把捉的啊！這樣說來，就是如來和聲聞、緣覺們努力修行的結果，才能破除了這些心理障礙。其實這些心理狀態，自性就會自然解脫的了。所謂心理束縛和所束縛的原因，根本上就沒有真實存在的性質。如果是有束縛的，應該就會有所解脫，因爲束縛當然會有原因。大慧啊！這種觀念，就是破壞性的斷滅論據的觀點，這就名爲始終依于無的無相論。大慧啊！所以我說：甯取我相人見如須彌山，不可落空如芥子許。像這種觀念，就是所謂産生無所有的增上慢的空見了。這種見地，完全是徹底破壞性的斷滅論，墮在自他心理現象的見相裏；殊不知道這還是自心的現識境界。他只見到外界的一切現象性能，是刹那之間，互相輾轉變壞，一切那是無常的。他又只看到身心內外的五陰——色、受、想、行、識等，都是心理生理的本能相續活動，雖然是不斷地流注，但又隨時地變滅。于是認爲只要心理上離了文字和分別妄想的現象，就是對了，這就名爲是徹底破壞性的斷滅論。”這時，佛就歸納這些道理，作了一篇偈語說：

　　有無是二邊。乃至心境界。淨除彼境界。平等心寂滅。

　　(這是說：無論認爲自性是有或是無，落空或執有，都是落在一邊的境界。而且有之與無，也無非是心的現識境界的一種現象或觀念而已。要淨除這些落在有或無的兩邊境界，才能得到平等寂滅的心之自性。)

　　無取境界性。滅非無所有。有事悉如如。如賢聖境界。

　　(這是說：只要不執著于任何境界，如明鏡當空而照見萬象，于萬有景象過即不留，自然會體證得本來寂滅的自性。但所謂寂滅，卻不是說什麼都沒有，如果這樣，只是一種斷滅空——即頑空而已。須知寂滅無爲是自性天然本色，它本來能起照應事物的妙用。當它照見事物的時候，寂滅無爲的自性，就在照用事物之中。但在不照不用的時候，依然還是它本來的寂滅無爲。所謂當用之時，體在用中。在體之時，用歸于體。這就是如如不動，無來無去，就名爲如來了，也就是大乘菩薩道的聖賢境界。)

　　無種而有生。生已而複滅。因緣有非有。不住我教法。

　　(這是說：如果認爲宇宙萬象的有，是從無而生的。所以生起萬象以後，終歸于滅。或者認爲萬物是因緣(因素)和合而生的，所以因緣離散以後，就沒有了萬象。這些理論和觀念，畢竟不是我教法中的道理。)

　　非外道非佛，非我亦非余。因緣所集起。雲何而得無。

　　(這是說：我所證覺的法性，其中究竟也無所謂外道，也無所謂佛，無所謂真我，無所謂非我，也無所謂另有其余的作用。可是當它生起作用的時候，它的確是由和合因緣積聚而生，怎樣又可以說它是絕對的無呢？)

　　誰集因緣有。而複說言無。邪見論生法。妄想計有無。

　　(這是說：一切萬象，都從因緣積聚而生。可是能夠和合因緣的那個功能，又是誰呢？如何又說它是絕對的沒有呢？如果是絕對的無，哪裏會生起萬象呢？所以說有說無，和執空執有之徒，都是沒有徹見自性的本來。用這些謬誤的見解，來討論宇宙萬有的體性，都是落于偏差，墮在執著自我主觀的邪見之中。)

　　若知無所生。亦複無所滅。觀此悉空寂。有無二俱離。

　　(這是說：如果徹底了知萬有的如來自性，雖能生萬象，而體自無生。萬象雖滅，而體自不滅。觀這一切的有無、來去、生滅等等，畢竟都是空寂的，那自然就會遠離這個有無的兩邊邪執了。)

　　爾時，大慧菩薩複白佛言：世尊，唯願爲我及諸菩薩，說宗通相。若善分別宗通相者，我及諸菩薩通達是相。通是相已，速成阿耨多羅叁藐叁菩提，不隨覺想，及衆魔外道。佛告大慧：谛聽谛聽，善思念之，當爲汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：一切聲聞緣覺菩薩，有二種通相，謂宗通及說通。大慧，宗通者，謂緣自得勝進相，遠離言說文字妄想，趣無漏界自覺地自相，遠離一切虛妄覺想，降伏一切外道衆魔，緣自覺趣光明輝發，是名宗通相。雲何說通相？謂說九部種種教法，離異不異有無等相，以巧方便隨順衆生，如應說法，令得度脫，是名說通相。大慧，汝及余菩薩，應當修學。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　宗及說通相 緣自與教法 善見善分別 不隨諸覺想

　　非有真實性 如愚夫妄想 雲何起妄想 非性爲解脫

　　觀察諸有爲 生滅等相續 增長于二見 顛倒無所知

　　一是爲真谛 無罪爲涅槃 觀察世妄想 如幻夢芭蕉

　　雖有貪恚癡 而實無有人 從愛生諸陰 有皆如幻夢

　　宗通和說通

　　這時，大慧大士又問：“對于佛法的理論和正覺綱宗的相互關系，請您再爲我們詳作解釋。使我們不致落于衆魔和外道的知見裏去。”佛回答說：“一切聲聞、綠覺、菩薩們，有二種通相，那就是宗通(正覺的綱宗)和說通(說法的理論)。什麼叫作宗通呢？那就是說由于自得內證的殊勝境界，這種境界，不是文字言語妄想所能想象的。由此而進入無漏界，證得自性正覺的自相，遠離一切虛妄的感覺和知覺等的妄想，于是降伏一切外道和衆魔，使自性正覺的光明圓滿無缺，這就名爲宗通之相。們麼叫作說通呢？就是說對于九部(注叁十六)種種的教法，都能夠融會它的異同和空有的道理，而隨順—切衆生，以各種善巧方便的言語表達出來，使他們受益得度，這就名爲說通之相。大慧啊！你和其他的大乘菩薩們，都應當修學。”這時，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說：

　　宗及說通相。緣自與教法。善見善分別。不隨諸覺想。

　　(這是說：所謂宗通，是由自覺內證的實相而成就的。所謂說通，是由諸佛的教法而建立的。因爲自覺內證，善見法性的真谛，依此而善于分別一切法，故能對機設教，說法如雲如雨了。亦如維摩經所說：“善能分別一切法，于第一義而不動。”所以能自覺內證而得宗通的菩薩們，他們才善于弘宗演教，並不是如一般凡夫，只是從妄想覺受來推論的。)

　　非有真實性。如愚夫妄想。雲何起妄想。非性爲解脫。

　　(這是說：自覺內證的宗通之相，並非如愚癡凡夫的妄想所想象，真有一個自性可見。諸法虛妄，了不可得，凡有所得的，都無自性，但何以反在其中生起妄想，何以要在其中求取一個解脫的境界呢？)

　　觀察諸有爲。生滅等相續。增長于二見。顛倒無所知。

　　一是爲真谛。無罪爲涅槃。觀察世妄想。如幻夢芭蕉。

　　(這是說：觀察一切有爲諸法，都是屬于生滅作用。有生就有滅，好象是相續不斷，其實，它沒有究竟的真際。所以從有爲的生滅法中，求得的知見，只有增長同異或空有的煩惱，徒自增加顛倒而已。所以唯有遠離心意識，才是達到真谛的正途。如果真正遠離了心意識，此中既無罪福，也無損益，二邊顛倒的妄想都不再生，畢竟無爲，便是涅槃。然後觀察世間各種妄想，都如夢幻的飄忽，都如芭蕉似的中空，都是虛妄不實的了。)

　　雖有貪恚癡。而實無有人。從愛生諸陰。有皆如幻夢。

　　(這是說：在自覺內證的涅槃境界中，看到人們雖然有貪、瞋、癡等的作用，其實也都是幻生幻滅，其中並沒有一個人我的真實東西存在。身心五陰的一切有爲作用，都由于一念愛欲所生。雖偶現暫有，也都只是夢幻而已。)

　　(注叁十六)九部教法：佛經之內容分類，有九種也。一、修多羅，二、祇夜，叁、和伽羅那，四、伽陀，五、優陀那，六、伊帝目多伽，七、阇陀伽，八、毗佛略，九、阿浮陀達磨。此外尚有其他分法。

　　爾時，大慧菩薩白佛言：世尊，唯願爲說不實妄想相。不實妄想，雲何而生。說何等法名不實妄想。于何等法中，不實妄想。佛告大慧：善哉善哉，能問如來如是之義。多所饒益，多所安樂。哀愍世間一切天人。谛聽谛聽，善思念之，當爲汝說。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：種種義，種種不實妄想計著，妄想生。大慧，攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見，妄想習氣，計著外種種義。心心數妄想計著，我我所生。大慧白佛言：世尊，若種種義，種種不實妄想計著，妄想生。攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見，妄想習氣，計著外種種義，心心數妄想，我我所計著生。世尊，若如是，外種種義相，墮有無相，離性非性，離見相。世尊，第一義亦如是，離量根分譬因相。世尊，何故一處妄想不實義，種種性計著妄想生。非計著第一義處相，妄想生。將無世尊說邪因論耶。說一生一不生。佛告大慧：非妄想一生一不生。所以者何？謂有無妄想不生，故外現性非性。覺自心現量妄想不生。大慧，我說余愚夫，自心種種妄想相故，事業在前，種種妄想性相，計著生。雲何愚夫，得離我我所計著見。離作所作因緣過。覺自妄想心量，身心轉變，究竟明解一切地，如來自覺境界。離五法自性事見妄想。以是因緣故，我說妄想從種種不實義計著生。知如實義，得解脫自心種種妄想。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　諸因及與緣 從此生世間 妄想著四句 不知我所通

　　世間非有生 亦複非無生 不從有無生 亦非非有無

　　諸因及與緣 雲何愚妄想 非有亦非無 亦複非有無

　　如是觀世間 心轉得無我 一切性不生 以從緣生故

　　一切緣所作 所作非自有 事不自生事 有二事過故

　　無二事過故 非有性可得 觀諸有爲法 離攀緣所緣

　　無心之心量 我說爲心量 量者自性處 緣性二俱離

　　性究竟妙淨 我說名爲量 施設世谛我 彼則無實事

　　諸陰陰施設 無事亦複然 有四種平等 相及因性生

　　第叁無我等 第四修修者 妄想習氣轉 有種種心…

《楞伽大義今釋 卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…