..續本文上一頁壞的，如果涅槃的境界是滅盡一切的話，那麼，也就是說滅了生死，然後涅槃才生。但生與滅是相對法，所謂入涅槃者，仍然是爲另一種生滅法所縛了。如果涅槃的境界是壞滅的話，應該還在于有爲的範圍，因爲有所壞滅，仍然是有爲法的—種。所以涅槃是遠離生死和壞滅等作用和現象，是一切正覺修行者之所歸依的。再說，涅槃境界，雖然沒有一法可得。但也沒有一法可舍。既非斷滅見，也非恒常見。既非有處，也非彼岸。又不是清淨，或圓寂等等所可以概括，也不是其中含有若幹種義理和內容，這才名爲涅槃。其次，聲聞緣覺等二乘的涅槃境界，只是覺悟自我和舍離貪著外境等的愛染，因此便舍離習氣，再不敢生起顛倒亂動妄想等的謬見，他們只是把這種修持，作爲涅槃的境界罷了。”
佛又說：“大慧啊！還有兩種自性相。①就是言說自性相的執著。與②事自性相的執著。所謂言說自性相的執著，部是由于無始以來的言語理論等的習性，累積而來，因此産生虛僞的執著習氣，所以就固執成見和形成先入爲主的主觀觀念等等。所謂事自性的執著，都是由于不覺自心妄想所現的各種差別境界，反認爲這些都是事實。”
(這一段所謂的言說自性相，和事自性相兩種；其所以沒有和上面已經講過的言說問題相提並論，並無其他特別意義。佛說涅槃境界以後，又跟著再說出言說和事的自性相，是爲了教人勿被入涅槃等名詞和觀念所困惑，然後才能親證涅槃，因此才在此處再講解言說自性相和事自性相的原因)
複次大慧，如來以二種神力建立，菩薩摩诃薩頂禮諸佛，聽受問義。雲何二種神力建立？謂叁昧正受，爲現一切身面言說神力，及手灌頂神力。大慧，菩薩摩诃薩初菩薩地，住佛神力。所謂入菩薩大乘照明叁昧。入是叁昧已，十方世界一切諸佛，以神通力，爲現一切身面言說。如金剛藏菩薩摩诃薩，及余如是相功德成就菩薩摩诃薩。大慧，是名初菩薩地。菩薩摩诃薩，得菩薩叁昧正受神力，于百千劫，積習善根之所成就。次第諸地對治所治相，通達究竟，至法雲地，住大蓮華微妙宮殿，坐大蓮華寶師子座，同類菩薩摩诃薩眷屬圍繞，衆寶璎珞莊嚴其身。如黃金薝蔔，日月光明。諸最勝子從十方來，就大蓮華宮殿坐上，而灌其頂。譬如自在轉輪聖王，及天帝釋太子灌頂。是名菩薩手灌頂神力。大慧，是名菩薩摩诃薩二種神力。若菩薩摩诃薩住二種神力，面見諸佛如來。若不如是，則不能見。複次大慧，菩薩摩诃薩，凡所分別，叁昧神足諸法之行，是等一切，悉住如來二種神力。大慧，若菩薩摩诃薩離佛神力，能辯說者，一切凡夫亦應能說。所以者何？謂不住神力故。大慧，山石樹木，及諸樂器，城郭宮殿，以如來入城威神力故，皆自然出音樂之聲。何況有心者。聾盲喑啞，無量衆苦，皆得解脫。如來有如是等無量神力，利安衆生。大慧菩薩複白佛言：世尊，以何因緣，如來應供等正覺，菩薩摩诃薩住叁昧正受時，及勝進地灌頂時，加其神力。佛告大慧：爲離魔業煩惱故，及不墮聲聞地禅故。爲得如來自覺地故，及增進所得法故。是故如來應供等正覺，鹹以神力建立諸菩薩摩诃薩。若不以神力建立者，則墮外道惡見妄想，及諸聲聞，衆魔希望。不得阿耨多羅叁藐叁菩提。以是故，諸佛如來鹹以神力攝受諸菩薩摩诃薩。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
神力人中尊 大願悉清淨 叁摩提灌頂 初地及十地
如來神力和正修行菩薩道的關系
佛又說：“如來以兩種神力，才使一切大菩薩們的疑問得到真解。是哪兩種神力呢？第一，是使衆生入于叁昧正受的住持之力，而顯現各種形象、言語等的神力。第二，是如來法身手摩其頂，使其得自悟自證的遍身法樂，得到灌頂的住持之力。大慧啊！當大菩薩們開始證入菩薩的初地(歡喜地)的時候，就是如來的神力所住持，那時，就入于菩薩境界的大乘照明叁昧。在這種叁昧的境界中，十方世界的一切如來，都以神通能力，爲他顯現各種形象說法。例如金剛藏大菩薩們，都是如此成就各種功德的，這也就是修行菩薩們曆劫累積善根所得的結果。依此上進，漸漸地逐步了解菩薩各地修法的偏差和對治法門，以及所要對治的現象。到了究竟通達，一直到菩薩第十地的法雲地時，就得到種種殊勝難得，不是世間習慣知識所能了解的神變境界。那時，就可以證得如來神力灌頂的境界了，大菩薩們得到這兩種神力，才能見到諸佛如來。其次，大菩薩們，對于各種叁昧和神通等的境界，凡是有所分別發揚，也都是如來的兩種神力所住持。如果菩薩們，根本不需要如來的神力加持而能夠辯說發揚，那麼，一切凡夫，也就應該能沒無上精義了，須知山石樹木等無知之物，遇如來神力加持時，自然都會發出聲音，何況有心的人類呢？如果他們真見如來，如有聾盲喑啞等苦，當下就可以得到解脫了，所以說如來是具有這樣無量的神力。可以使一切衆生安樂。”大慧大士又問：“爲什麼當大菩薩們住在叁昧正受的時候，以及達到灌頂地時，如來就要以神力來加持他們呢？”佛回答說：“爲保護他們，使他們遠離魔業煩惱障的散亂心，使他們不墮在聲聞等禅定中，而得到內證如來地的正覺，所以用神力來加持他們。”這時佛就歸納這些道理，作了一首偈語說：
神力人中尊。大願悉清淨。叁摩提灌頂。初地及十地。
(這個偈語，原文文字的意義，已經說得很明白，不需要再說了。不過在講解證入涅槃正智之後，就跟著說出如來的神力，是極有意義的。須知佛和如來的名詞，具有廣義和狹義兩種。廣義的佛和如來，是指法界的法身自性，借用現代語來說，是指宇宙萬有形而上的本體。大菩薩們的修證自性，也就是內證這個形而上的本體。所以菩薩們的修持境界中，自然都是如來神力的加持。一切衆生們，也都是法界自性法身如來的神變所生，所以衆生從本以來，都在如來的神力之中，也可說都是如來神力的所化。用這個道理，歸到狹義的某一佛和某—如來加持其人，自然也就可以相通了。所以說：“十世古今，始終不離于當念。無邊刹境，自他不隔于毫端。”所謂心佛衆生，性相平等，就是同體之慈，無緣之悲。依體言用，哪裏有時間的叁世可得，和空間的人我之分呢？因此所謂聾盲喑啞者，若能見自性法身的如來之體，就當下一念清淨，領受自性如來神力的滋潤了。借用現代科學術語來說，如來神力也就是本體功能之力，它可以發生宇宙萬有。其中道理，既不能作神秘主宰的神變來看，但也不是絕對沒有這種神秘的力量。唯有自證知者，然後才了解平凡處即爲不可思議的神變。不可思議的神變，原來是最平凡的。所謂“鏡裏魔軍。空花佛事。”到此言說文字，皆無用處了。參！參！)
爾時，大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊，佛說緣起，即是說因緣，不自說道。世尊，外道亦說因緣，謂勝自在時微塵生，如是諸性生。然世尊所謂因緣生諸性言說，有間悉檀，無間悉檀。世尊，外道亦說有無有生。世尊亦說無有生，生已滅。如世尊所說無明緣行，乃至老死，此是世尊無因說，非有因說。世尊建立作如是說，此有故彼有，非建立漸生。觀外道說勝，非如來也。所以者何？世尊，外道說因不從緣生，而有所生。世尊說觀因有事，觀事有因。如是因緣雜亂，如是展轉無窮。佛告大慧：我非無因說，及因緣雜亂說。此有故彼有者，攝所攝非性，覺自心現量。大慧，若攝所攝計著，不覺自心現量，外境界性非性。彼有如是過，非我說緣起。我常說言，因緣和合而生諸法，非無因生。大慧複白佛言：世尊，非言說有性，有一切性耶。世尊，若無性者，言說不生。是故言說有性，有一切性。佛告大慧：無性而作言說，謂兔角龜毛等，世間現言說。大慧，非性非非性，但言說耳。如汝所說，言說有性，有一切性者，汝論則壞。大慧，非一切刹土有言說。言說者是作耳。或有佛刹瞻視顯法，或有作相，或有揚眉，或有動睛，或笑或欠，或謦欬，或念刹土，或動搖。大慧，如瞻視及香積世界，普賢如來國土。但以瞻視，令諸菩薩得無生法忍，及殊勝叁昧。是故非言說有性，有一切性。大慧，見此世界蚊蚋蟲蟻。是等衆生無有言說，而各辦事。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
如虛空兔角 及與槃大子 無而有言說 如是性妄想
因緣和合法 凡愚起妄想 不能如實知 輪回叁有宅
緣起性空的理論實際
這時，大慧大士又問：“您所說的世間事物，都是緣起的，所謂都是因緣所生，那當然不是在說自心體相的道理。但是，外道學者們，也說世間事物，是由因緣而生。例如他們有的說是由一至高無上的自在天主所造，或時間爲萬有的主因，也有的說都是從微塵物質所生，這些等等，也那是強調另有一個能生之性；那麼，您所謂因緣生法，諸法又無自性，是另有深義存在？或是沒有義理作根據呢？並且外道學者們也說：有無相生，然後才有世間事物，您也說：本來就是無生，即使生起，當生起也已滅了；例如您所說：無明爲因，所以無明緣行(活動)→行緣識→識緣名色(名相和實質)→名色緣六入(六根)→六入緣觸→觸緣受→受緣愛→愛緣取→取緣有→有緣生→生緣老死。就以這個道理來說：也是主張無因的理論？您的意思是說：有了這個，所以才有那個。假使不是這樣的，而是說同時成立，不是逐漸地互相對待而生，那因緣的道理，就不能成立了。例如外道學者們的說法，他們認爲另有一個至高無上的勝因，當然這與佛的說法不同。因爲外道們說：最初的因，並不是從緣而生，而是另有所生之處。你卻說：果是和因相對待的，觀因就有了事的果。但因又有因，果又有果，這樣說來，因緣就雜亂無定，輾轉無窮，彼此就互爲因果了。那麼，所謂有了這個，才有那個，就根本是無因的理論了啊！”佛回答說：“大慧啊！我不是說萬法是無因而生的，也不是因緣雜亂的。所謂有了這個，才有那個，也只是…
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