..續本文上一頁因者是心 爲識之所依
如水大流盡 波浪則不起 如是意識滅 種種識不生
兩種智覺的境界
佛又說：“還有兩種覺相：①是觀察覺，②是妄想相攝受計著建立覺。所謂觀察覺是人們返照自己的知覺和感覺的自性，以體認妄心的現狀，畢竟是離了互相對立的“四句”，了無自性可得，這就名爲觀察覺。(就是凡夫智慧境界的相似覺，並非正覺的境界。)所謂四句：就是一(一體)異(不一體)、俱(共同存在)不俱(不共同存在)、有(有實在的)無(沒有實在的)、非有(好像是沒有)非無(好做不是沒有)以及常(永恒的存在)無常(沒有永恒的存在)，這些就是互相對立的四句。大慧啊！離這四句，就是離一切法的綱要，所謂離四句，絕百非。也就要以離此四句爲觀察一切法而得智慧的體相，所以你們應當修學。(這就是觀察法天我。)大慧啊！所謂妄想相攝受計著建立覺：就是人們都在妄想境界中接受它的本能感覺，所以一般人們對于堅(地)溫(水)暖(火)動(風)的生理本能狀態，執著不舍，而誤認此虛妄假合的四大活動，是真實的存在。而且還根據因明的——宗、因、喻叁支論理方法，于虛妄不實中強認爲是真實性的。智者就在此中覺知它都是虛妄不實的妄想境界，這就名爲妄想相攝受計著建立覺。(這就是觀察人無我。)
菩薩境界
大慧啊！大乘菩薩們就在此中成就二種覺相，了知人無我和法無我。由此得究竟善知方便無所有覺，又名爲得入無相智的善巧觀察。從此入于菩薩的初地(歡喜地)境界，“入百叁昧。得差別叁昧。見百佛及曾菩薩。自知前後際各百劫事。光照百刹土。知上上地相。大願殊勝神力自在。法雲灌頂。當得如來自覺地。善系心十無盡句(注叁十叁)。成熟衆生。種種變化。光明莊嚴。得自覺聖樂叁昧正受。”
形而上的心物同體觀
“大慧啊！大乘菩薩們，還應當了解四大所造成的色塵(物理)作用。他們應當覺知，形而上真如自性的實際，本來沒有四大種的生元，因此四大種也本自無生。若能真觀察到四大無生的實際，才知道宇宙萬有一切現象，都不過是名、相和妄想分別的境界，所以才感覺它的存在，無非都是自心現量的差別境象而已。其實，外界物理的性能，根本也是無自性的，這就名爲心現妄想分齊(等差平等)。就是說觀察叁界中，所造的色塵體性自相，也本來是離四句，絕百非，究竟無一物可得，畢竟是通體清淨的。它也各自離物性的自我和物我所屬的作用，住在自性體相的如實法中，根本就沒有物理類別的分段自相可得。因爲萬物一體，所謂“是法住法位”，都住在諸法本自無生的自性體相之中。
色塵物理形成世界的真谛
大慧啊！那麼，怎樣會産生四大種，造成叁界一切色塵現狀呢？因爲一切衆生，自無始以來，妄想自性功能，具有如津液般潤濕的大種，所以就産生內外界水的成分。妄想自性功能又具有熱能的大種，所以就産生內外界火的成分。妄想自性功能又具有飄動的大種，所以就産生內外界風的成分。妄想自性功能又具有堅定的大種，所以就産生內外界地的成分。妄想自性功能，同時又具有色相和虛空的現象，所以就産生內外各種不真實的思慮。因此和合而有五陰——色、受、想、行、識的聚集，和四大——地、水、火、風的和合，造成世間色塵的種種狀況。大慧啊！所謂唯識的識，乃是由內外界種種境象，依他而起作用，由此遍計所執，樂于執著種種境界的迹象，再由此貪著之心，又構成爲一種力量——業力，使它相續流注而及于無窮盡的未來。大慧啊！地等四大種以及造成色塵等狀況，依形器世界來說，當然是由四大種的因緣和合而生。依形而上本體自性來說，能生四大種的，卻不是四大種本身的因緣和合。爲什麼呢？因爲能形成色塵物質現狀的性能，雖是偶然地、暫時地形成了各種方便，如果推窮物理性能，其所以能形成的元素，本來就沒有它的自性。形而上本體的自性，雖然能生四大種的功能，生生還自無生，所以說一切萬法各無自性。它形成了萬象的各種形相，只是自性的功能所生的一種方便現象，靠因緣和合而生。但既借因緣和合而生，就並非沒有形相。所以說：外道的學者們，只認爲四大種，或認爲某一大種便是造成萬有色塵形相的基本原因，實在是不明究竟的真谛。他們之所以如此都是由于分別妄想所生的謬論，而和我的說法不同。
身心的五陰原理
大慧啊！其次，我應當爲你說明諸陰的自性相，什麼是諸陰的自性相呢？那就是指人們身心的五陰，也就是色、受、想、行、識等五種。除了色陰以外，那四陰並非是色。所謂色陰，是四大種所造成的色塵現象，各有各的不同境界。至于其余不屬于色塵的四陰，並非僅限于四數，譬如虛空，是超數字的，它是不能以數字來範圍的。虛空的自性，是離于有無之表，也是離四句，絕百非的。如果一定執著數字來說，那是無智愚夫們的說法，並非是見道聖賢的境界，大慧啊！真正見道的聖者，處在色塵世界之中，自身和外物的境界，會親證到都像幻夢似的存在。說它是空，並非斷滅的空無。說它是有，又並非真實的存在。聖者由大智而得解脫，證到五陰都是根據妄想所顯現的幻境，這就名爲見到諸陰的自性體相。所以你應當消除名和數等的分別妄想，真能證得寂滅的自性，再爲一切衆生們談究竟寂靜之法，以斷除其余外道的見解。大慧啊！說到究竟寂靜法之時，是要做到法無我的清靜境界，其中也沒有我見到畢竟清淨的理念存在。由此才能進入菩薩的第八不動地。到達此地以後，可以得無量叁昧自在之力，得意生身，以及如幻叁昧，和究竟通達自在之力。從此普渡一切衆生，猶如大地載育萬物，利益衆生，大乘菩薩的境界，就是如此。”
外道學派四種涅槃的辨別
“複次，大慧啊！其他外道學者們，大體說來，有四種涅槃的境界。①性自性非性涅槃。(對境無心，內在獨守清靜，以此爲涅槃的境界。)②種種相性非性涅槃。(認爲各種現象的自性，都無存在，以此爲涅槃的境界，就是所謂斷見。)③自相自性非性覺涅槃 (對于自己身心各種色相和內在的自性，都認爲根本無性，只有一靈不滅的，就是涅槃境界。)④諸陰自他共相相續流注不斷涅槃。(認爲我和人們的五陰， 本來就有生生不已的功能存在，以生生不已就是涅槃的境界。)這就是外道們四種不同的涅槃境界，都不是我所說的涅槃。大慧啊！我所說的涅槃，是妄想識滅，才名爲涅槃。”
八識的互相關系和心王的能所因緣
大慧又問：“那麼，也就天所謂有八種識的作用和關系了？”佛回答說：“當然有八種識的作用和關系。”大慧問：“既然有八種識的作用和關系，爲什麼您只說涅槃是離意識妄想，而不說離其余七種識呢？”佛說：“既然離了意識分別攀緣的妄想作用，其所以引起其余七種識作用的因就投有了，七種識又從何而生呢？所謂意識，是由五識——眼、耳、鼻、舌、身——分別對境，因依他而起遍計所執的關系，才産生意識的作用。意識既已形成了，再受種種境界的熏習，增長如來藏識的種子，便名爲第八阿賴耶。藏識又同時受意識的增長熏習，和意識所生我和我所執的思維因緣等等，分別妄想也就同時執著以此身相爲我。所謂如來藏阿賴耶識，是因爲攀緣自心顯現的各種境界，總彙妄心執著的現狀所生。意識連帶其他七種識，都是互相輾轉，互爲因果的。譬如海浪，所有的波是水，所有的水是波。如來藏識和意識妄想等，也是如此。因自心現量領受境界之風的吹蕩，心波藏海就疊相生滅，便互爲因果。所以說：意識滅了，其余七種識也同時滅了。”這時，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說：
我不涅槃性。所作及與相。妄想爾焰識。此滅我涅槃。
(這是說：佛法所證的涅槃，並不是有一個涅槃寂滅的境界可得。此中既無能作與作所的出入作用，也沒有涅槃之相可得。只要滅除如餡影一般的妄想，現前就是涅槃了)。
彼因彼攀緣。意趣等成身。與因者是心。爲識之所依。
(這是說：妄想意識等的生起，是因爲依他而起，是由于遍計所執的互相攀緣而形成的。心念便是心王的變相作用，諸識都是心王之所生，所以也名識爲心所。)
如水大流盡。波浪則不起。如是意識滅。種種識不生。
(這是說：意識妄想，永不停滅，心海洪流，波浪洶湧，興起了流注相續的現象。但只要意識妄想滅了，其余諸識，也就跟著而滅，不再産生作用了。)
(注叁十叁)十無盡句：初歡喜地菩薩，發廣大之願，以十無盡而成就。若此十句有盡，則我願亦盡；此十句無盡，故我願亦無盡，名爲十無盡。一、衆生界無盡。二、世間無盡。叁、虛空界無盡。四、法界天盡。五、涅槃界無盡。六、佛出現界無盡。七、如來智界無盡。八、心所緣無盡。九、佛智所入境界無盡。十、世間轉法轉智轉無盡。
複次大慧，今當說妄想自性分別通相。若妄想自性分別通相，善分別。汝及余菩薩摩诃薩，離妄想，到自覺聖。外道通趣善見。覺攝所攝妄想斷。緣起種種相。妄想自性行，不複妄想。大慧，雲何妄想自性分別通相？謂言說妄想，所說事妄想，相妄想，利妄想，自性妄想，因妄想，見妄想，成妄想，生妄想，不生妄想，相續妄想，縛不縛妄想。是名妄想自性分別通相。大慧，雲何言說妄想？謂種種妙音歌詠之聲，美樂計著，是名言說妄想。大慧，雲何所說事妄想？謂有所說事自性，聖智所知，依彼而生言說妄想，是名所說事妄想。大慧，雲何相妄想？謂即彼所說事，如鹿渴想，種種計著而計著。謂堅濕暖動相，一切性妄想，是名相妄想。大慧，雲何利妄想？謂樂種種金銀珍寶，是名利妄想。大慧，雲何自性妄想？謂自性持此如是，不異惡見妄想，是名自性妄想。大慧，雲何因妄想？謂若因若緣，有無分別，因相生，是名因妄想。大慧，雲何見妄想？謂有無一…
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