..續本文上一頁身，猶如道路的徑迹。例如象象馬人獸等所走過的形迹，可以出此迹象尋求到它的目標。這就是句身的要義。所謂名及形呢？有的名辭只是屬于抽象的觀念，但是又可以由此抽象觀念來了解事實。例如說，命題和涵義，它本身就是無形色可得的。至于所謂無色，乃是從感受、思想、行動、精識的作用上，來了解它是無色的。 爲了表達無色的涵義， 就有文句結構的需要。這就是名辭和名句形身等文字理則的作用，關于這些差別的涵義，你們應當修學，既可以由此研究義理，也可以表達義理。”這時，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說：
名身與句身，及形身差別。凡夫愚計著，如象溺深泥。
(這是說：凡夫們往往執著文字名相，以爲這就是究竟，所以不能解脫，猶如大象陷于泥坑裏，愈陷愈深，無法自拔，是多麼的可憐啊！)
佛爲什麼只說出世法
佛又說：“大慧啊！未來世間的智者們，他們舍離自性的究竟實際， 只尋問一(如一元)、異(非一元，如二元、多元等本體論。)、俱(同體或共有的形而上論等。)、不俱(非同體，或非共有。)、見相(知識的真實性，如認識論等。)、我所(人我所作的真實性，即爲人生的價值，或人生的行爲論等。) 他們都以這些通義，來考問無智的人們。 而無智的愚夫們， 可能會答複他們說：這些都不是佛法中的正問。如果他們再問關于佛所謂的色等(物理的實際)，它是否恒常不變？或變化無常？它是否爲同體？或不同體？甚之問：涅槃自性中一切活動的現象？以及所起這些現象的狀況？物理的能和物理變化的情狀？能爲造物主宰的是誰？和造化的根源是什麼？能見和所見的作用？微塵和塵質的根本？能修行的是誰？所修行的是什麼事？這些等等問題，彼此都可以互相引證，可以相互發明的。可是無智的愚夫們，可能會說：我佛向來對這些問題，是把它歸屬于沒有窮盡的無記止論，所謂“置答”而不說明。這樣的回答，其實等于謗我，決非癡人們所能知的了。我有時對于這一類問題，爲什麼“置答”(即不答)呢？因爲對某一般人們，沒有聽聞理解的慧力，爲了使他們遠離深奧難知的恐怖心理， 所以說這些乃沒有窮盡的無記論(相同于戲論)，又爲了阻止外道的邪見理論，所以可以“置答”不說。大慧啊！這些外道學者們，認爲人身就是生命的根源，形體化去，生命也就隨著化去了，這屬于無記論的範圍。因爲他們愚癡無智，不知道生命最初的因，所以走入了無記論的範圍，這當然也不是我所要說的了。我所說的，是要離能生和所生的現象，以及遠離妄想分別心的能所。我哪裏要用“置答”來阻止他們的理論呢？大慧啊！如果執著另有一個能生和所生的現象，始終不肯放下，他若不知道能生都是自心(真如)的現量，我就會阻止他，或者置而不答了。佛以四種記論(見下偈中)爲衆生說法，“置答”是阻止無記論的一種方法。我經常對你們說：這是用在善根還未成熟的人，假以時日，等到他們善根成熟後，才爲他們說法，所以有時才會“置答”。
宇宙萬法無主宰非自然的道理
其次，大慧啊！宇宙萬有的一切法，是因緣所生的，離了因緣以外，就根本無性。因爲沒有一個作爲主宰的造物者的存在，所以從形而上的本體自性而言，我說一切法本自無生。因爲—切法的自性，本自沒有體可得。如用自智自覺，觀察諸法的自性體相，畢竟性空而不可得，所以一切法本自無生。爲什麼呢？一切法既不可以把捉而來，也不可以把捉得去。只因爲自他妄念，想要將它把捉而來，但它卻無所從來，想要將它把捉而去，但它卻無所從去，所以說一切無可把捉，離了來去。可是爲什麼我又說諸法本自不滅的呢？因爲形而上的自性，本來就沒有實相可得，所以說，雖然有現象的滅，但形而上卻空無自性，本自不滅。但爲什麼又說，一切法無常呢？因爲緣起的現象，本來沒有經常存在的可能性，所以說它是無常的。然而爲什麼又說一切法是常的呢？因爲現象緣生，形而上的本體，畢竟性空無生。一切現象緣起緣滅是無常的，而自性本空卻是恒常的，所以說一切法性空是常的。”這時，佛就歸納這些道理，作了一篇偈語說：
記論有四種；一向反诘問。分別及止論。以製諸外道。
(這是說：佛法的論理，有四種方法。那就是直答、反問、分別和置答等四種。佛是用這四種方法，以製服一切外道們的邪說。)
有及非有生。僧伽毗舍師(注見下文解中)。一切悉無記。彼如是顯示。
(這是說：數論(注叁十一)學派與勝論(注叁十二)學派等，他們大抵那是說：有生于無，無能生有。這些義理都是無記論，都不是真理。)
正覺所分別。自性不可得。以難于言說。故說離自性。
(這是說：佛是大智正覺者，于無分別中分別宇宙萬有，一切法的自性，都沒有實體可得，也不是言語思想可以形容的，所以說是無自性。)
(凡是善于說法者，必須能建而又能破。此是因明和邏輯(Logic)的共通原則。破是辨駁不同于我的謬論，破其邪見執著，建是使他在真理之前低首， 歸依于吾所建立的宗旨。 而最善于能破和能建的說法者， 可謂人間天上， 莫過于佛。佛具一切智，窮萬法源。 明宇宙萬有的空無自性， 無言語可說， 離思議之表。卻又須以此事明白告訴衆生，必須要在不可說中，用各種方法說出其中的道理，使人們在可思議裏，達到不可思議的超脫境界。所以在這裏說了一切法如幻，破一般論理思辨的執著以後，跟著又說出名句形身的要義，和表明吾佛說法的方法。如果人們對此了然于胸，就可以知道佛說一大藏教的組織方法，同時也可以了然後世諸善知識接引後進的妙用了。即使不是學佛的人們，懂了這個道理，對于思辨義理文字的寫作和講說，也應該有很大的進益。)
(注叁十一)數論：迦毗邏仙所造之穹，又名金七十論，立二十五谛，論生死涅槃。以數爲量諸法之根本，故以立名。從數而起之論，故名數論。
(注叁十二)勝論：嘔露迦仙所始稱，分析宇宙萬有爲空間的唯物的多元論也。別爲六種，謂之六句義。實爲本體，德爲屬性，業爲作用，同爲共通性，異、和合爲物間之固有性。
爾時，大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊，唯願爲說諸須陀洹，須陀洹趣，差別通相。若菩薩摩诃薩，善解須陀洹趣差別通相，及斯陀含，阿那含，阿羅漢方便相。分別知已。如是如是，爲衆生說法。謂二無我相，及二障淨，度諸地相。究竟通達，得諸如來不思議究竟境界。如衆色摩尼，善能饒益一切衆生。以一切法境界無盡身財，攝養一切。佛告大慧：谛聽谛聽，善思念之。今爲汝說。大慧白佛言：善哉，世尊。唯然聽受。佛告大慧：有叁種須陀洹，須陀洹果差別。雲何爲叁？謂下中上。下者極七有生，中者叁五有生而般涅槃，上者即彼生而般涅槃。此叁種有叁結，下中上。雲何叁結？謂身見，疑，戒取。是叁結差別。上上升進，得阿羅漢。大慧，身見有二種。謂俱生，及妄想。如緣起妄想，自性妄想。譬如依緣起自性，種種妄想自性計著生。以彼非有非無，非有無，無實妄想相故。愚夫妄想，種種妄想自性相計著。如熱時焰，鹿渴水想。是須陀洹妄想身見。彼以人無我，攝受無性，斷除久遠無知計著。大慧，俱生者。須陀洹身見，自他身等，四陰無色相故。色生造及所造故，展轉相因相故，大種及色不集故。須陀洹觀有無品不現，身見則斷。如是身見斷，貪則不生，是名身見相。大慧，疑相者，謂得法善見相故，及先二種身見妄想斷故。疑法不生，不于余處起大師見，爲淨不淨，是名疑相，須陀洹斷。大慧，戒取者，雲何須陀洹不取戒。謂善見受生處苦相故，是故不取。大慧，取者，謂愚夫決定受習苦行，爲衆樂具，故求受生。彼則不取，除回向自覺勝。離妄想，無漏法相行方便，受持戒支，是名須陀洹，取戒相斷。須陀洹斷叁結，貪癡不生。若須陀洹作是念。此諸結我不成就者，應有二過。墮身見，及諸結不斷。大慧白佛言：世尊，世尊說衆多貪欲，彼何者貪斷。佛告大慧：愛樂女人，纏綿貪著種種方便，身口惡業，受現在樂，種未來苦。彼則不生。所以者何？得叁昧正受樂故。是故彼斷。非趣涅槃貪斷。大慧，雲何斯陀含相？謂頓照色相妄想，生相見相不生，善見禅趣相故。頓來此世，盡苦際，得涅槃。是故名斯陀含。大慧，雲何阿那含？謂過去未來現在色相，性非性，生見過患使，妄想不生故，及結斷故，名阿那含。大慧，阿羅漢者，謂諸禅叁昧解脫力明。煩惱苦妄想非性故。名阿羅漢。大慧白佛言：世尊，世尊說叁種阿羅漢，此說何等阿羅漢。世尊爲得寂靜一乘道，爲菩薩摩诃薩方便示現阿羅漢。爲佛化化。佛告大慧：得寂靜一乘道聲聞，非余。余者行菩薩行，及佛化化。巧方便本願故，于大衆中示現受生，爲莊嚴佛眷屬故。大慧，于妄想處種種說法，謂得果得禅。禅者入禅，悉遠離故。示現得自心現量，得果相，說名得果。複次大慧，欲超禅無量無色界者，當離自心現量相。大慧，受想正受，超自心現量者，不然。何以故？有心量故。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
諸禅四無量 無色叁摩提 一切受想滅 心量彼無有
須陀槃那果 往來及不還 及與阿羅漢 斯等心惑亂
禅者禅及緣 斷知是真谛 此則妄想量 若覺得解脫
四種羅漢的果位境界
這時，大慧大土又問說：“惟願佛再爲我們解說羅漢的四個果位的境界，如果我們都能了解四種羅漢果的方法，和其中不同的境界，我們才能爲後世衆生說二種無我相——人無我和法無我，使他們去了煩惱障和所知障，一直進入如來的不可思議的境界。”佛回答說：“有叁種須陀洹的境界和他的不同果位。初果須陀洹有哪叁境界呢？就是下、中、上叁種。下品須陀洹還須經七次返生人間。中品須陀洹還須叁次返生人間，乃至五次返生人間，才能進入有…
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