..續本文上一頁余依涅槃(殘余的習氣未能淨斷，定住在空忍的境界，即以爲是究竟寂滅的果位，所以名爲有余依涅槃。)至于上品須陀洹，就是不須投返人間，就能進入涅槃。在這叁種果位的人，還有叁結，所以不得解脫；哪叁種結呢？就是身見、疑見、戒取見叁結。如果能加以修持上進，就可以得到阿羅漢果。大慧啊！所謂身見，是有兩種不同。①是與生命俱來，和生命根本同在的，名爲俱生。②是妄想所生。什麼是妄想所生呢？例如對緣起所生的現象界，分別它們的緣起自性，卻執著自性是的確有一空性的存在。不過認爲這個自性的境界，既不是有，也不是無，也不是非有和非無。其實這正是一種妄想所形成的觀念。可是無智愚夫，只認爲分別妄想是空，不知執空還是妄想，卻反而執著空爲自性。這仍然如熱時的渴鹿，誤認曠野裏的陽焰光影，把它當作清淨的涼水一樣。這就是須陀洹們以空性爲身見，他們只證得人空，乃認爲無我就是無自性的境界。他們斷除煩惱，久住空境，就在此處安身立命了。什麼是須陀洹的俱生身見呢？他們觀察自己和人們的四陰作用——受(感觸)想(思想)行(本能活動)識(精神作用)——都是沒有色相形狀可得，都是物理生理所造，互相輾轉發生作用，彼此遷爲因果。四大種——地(固體)水(液體)火(熱能)風(氣體)——以及光色等，都不是固定性的。他們由此觀察，既不執有，也不著無，斷除凡夫堅認此身是我的身見之惑。因此再也不生貪欲之念，就此以斷惑爲證真之果，那就是須陀洹的身見相，即所謂去妄求真之流。大慧啊！所謂疑相是什麼呢？那就是對上述的兩種身見妄想已經解除，但又自以爲這種心得就是得法的善見相。即認爲諸法斷滅，都是不生的，所以對其余更有超過這種境界的上乘法，就起懷疑，認爲大乘大士們雖說的清淨法，恐怕是未淨其意的，這就名爲須陀洹的斷見疑相。大慧啊！所謂須陀洹的戒取見，是說須陀洹們不肯守取善業的戒行，輕視它爲邀得生大的福報。他們了解有生即有苦，因修善而得生天的福報，福報盡了，仍然會墮落的，仍然沒有脫離苦因，所以他們既然不爲惡造孽，也不守取戒行以求福，所謂取的意義，是說人們現在修習苦行，而爲了求取他世或換得來生福報，或死後往生天堂的樂報，這是思癡凡夫們的希望，所以須陀洹們在所不取。他們除了返心歸向于自覺的殊勝境界，遠離妄想，及斷除煩惱的無漏法的清淨禁戒以外，其余都不執取，這就名爲須陀洹的戒取見。雖然須陀洹們已經斷了貪、瞋、癡的叁結，再不生起這種心理。可是他們如果有了我已斷除叁結的自負，就等于沒有成就的凡夫。只要一有此意，便會有兩種過錯，①是墮在身見，如上面所說的。②是其余諸結不斷。所以真正已經成就須陀垣果位的人，是沒有這種自負的心理的。”大意又問：“您說一切衆生們，本來就有很多的貪欲，須陀洹們是斷了哪種貪欲呢？”佛說：“他們是斷了男女之間纏綿的情、愛、欲，乃至從情、愛、欲所出發的種種身、口、行爲，如打情罵俏，擁吻眄視等等。因爲這些行爲，雖然得到目前暫時的享受，但會博得未來無窮的苦果，所以他們已經遠離不生了。但這如何能夠做得到呢？他們在禅定的境界中，已經得到叁昧正受之樂，就是身心內發的妙樂，所以他們能夠斷除男女欲樂之心，而貪著趣入涅槃境界的妙樂。大慧啊！怎樣是斯陀含的境界呢？他們是對境無心，目前有色相，心中無分別，總是在禅定的樂趣境界當中。所以他們盡此一生的苦報，命終即進入有余依的涅槃境界，這就名爲斯陀含。大慧啊！什麼是阿那含的境界呢？他們是已經斷除過去、未來、現在的叁世時間的束縛，沒有內外有無之心。也沒有因我見而産生的偏差，所謂絕對不生妄想，究竟斷除叁結，這就名爲阿那含，他們能住入涅槃，不再生人間而證得不還果。大慧啊！什麼是阿羅漢的境界？他們已經具有世間和出世間的各種禅定叁昧境界，得到解脫的能力，和神而明之的通力，“不再生起煩惱苦果等妄想習性，這就名爲阿羅漢。”大慧又問：“您平常不是說有叁種阿羅漢嗎？這裏所指的是哪一種的阿羅漢呢？是得寂滅清淨的一乘道果呢？或者大乘境界的菩薩們，爲了方便顯示，故意以阿羅漢的姿態出現呢？或是佛以化身顯示的呢？”佛回答說“這是指得到寂滅清淨的一乘道的聲聞衆中的阿羅漢，並非其余的那兩種。其余兩種，那是由于慈悲的願力，視時代和環境的需要，故意顯示阿羅漢的姿態，來作佛法衆中的眷屬，借以相得益彰，以此莊嚴佛衆。大慧啊！所謂得果，也無非是對凡夫衆生們說，因爲他們根本不能遠離妄想心的希望，雖然學出世法，但總是要求取得一種地位，所以才說他得果和得禅。如果是真正的禅者們證人禅的正受叁昧，就根本無所謂有這些得果得禅的觀念存在，只是借此表示而說已證得自心的現量果罷了。大慧啊！如果要超過各種禅定的無量境界，超越欲界、色界、無色界的叁界外者，還應當舍離自己的心量境界。若是還有少許感受和細微妄想的存在，認爲自己是超過心量的境界者，那就根本不對，爲什麼呢？因爲還在心量的範圍啊？”這時，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說：
諸撣四無量。無色叁摩提。一切受想滅。心最彼無有。
(這是說：所有各種禅定，都超不出四無量的境界[又名四等，四梵行，十二門禅中之四禅也。一、慈無量心。二、悲無量心。叁、喜無量心。四、舍無量心。此四心依四禅定而修之，則得生色界之梵天，故雲梵行。]既是空無邊處定、色無邊處定、識無邊處定、非想非非想處定。禅定最高的境界，是無所有處定，也叫作滅盡定。但是無色定還是不出五色界的範圍。總之，四無量的禅定境界，不外欲界、色界、無色界的領域，雖然，沒有粗的觸覺和妄想，但依然還存有細的感受和妄想。這些仍然跳不出自心的現量境界，如果能超越自心的現量，就一無所得，而解脫叁界了。)
須陀槃那果。往來及不還。反與阿羅漢。斯等心惑亂。
(這是說：初果須陀洹，二果一往來，叁果是不還，四果阿羅漢等。如果認爲是有法可得，有果可證，執著果位和自己所得的禅境界而不知舍離，都是自心惑亂的證見，以大乘佛法看來，不過是比較高明一點的愚癡凡夫罷了。)
禅者禅及緣。斷知見真谛。此則妄想量。若覺得解脫。
(這是說：真正的禅者，在禅定境界中，既無所謂能禅定的心，也無所謂得禅定的境。既斷除了能知和所知的見，便沒有真和妄的分別執著，依此而證得正覺的自性，自然就得到解脫了。)
複次大慧，有二種覺：謂觀察覺，及妄想相攝受計著建立覺。大慧，觀察覺者，謂若覺性自性相，選擇離四句不可得，是名觀察覺。大慧，彼四句者，謂離一異，俱不俱，有無非有非無，常無常，是名四句。大慧，此四句離，是名一切法。大慧，此四句觀察一切法，應當修學。大慧，雲何妄想相攝受計著建立覺？謂妄想相攝受計著，堅濕暖動不實妄想相，四大種。宗因相譬喻計著，不實建立而建立。是名妄想相攝受計建立覺。是名二種覺相。若菩薩摩诃薩成就此二覺相，人法無我相。究竟善知方便無所有覺，觀察行地，得初地，入百叁昧。得差別叁昧，見百佛及百菩薩，知前後際各百劫事，光照百刹土，知上上地相，大願殊勝神力自在。法雲灌頂，當得如來自覺地。善系心十無盡句，成熟衆生。種種變化，光明莊嚴。得自覺聖樂叁昧正受。
複次大慧，菩薩摩诃薩，當善四大造色。雲何菩薩善四大造色？大慧，菩薩摩诃薩，作是覺彼真谛者，四大不生。于彼四大不生，作如是觀察。觀察已，覺名相妄想分齊，自心現分齊，外性非性，是名自心現妄想分齊。謂叁界觀彼四大造色性離，四句通淨，離我我所，如實相自相分段住，無生自相成。大慧，彼四大種，雲何生造色？謂津潤妄想大種，生內外水界。堪能妄想大種，生內外火界。飄動妄想大種，生內外風界。斷截色妄想大種，生內外地界。色及虛空俱，計著邪谛。五陰集聚，四大造色生。大慧，識者，因樂種種迹境界故，余趣相續。大慧，地等四大，及造色等，有四大緣。非彼四大緣。所以者何？謂性形相處所作方便無性，大種不生。大慧，性形相，處所作方便和合生，非無形。是故四大造色相。外道妄想，非我。複次大慧，當說諸陰自性相。雲何諸陰自性相？謂五陰。雲何五？謂色受想行識。彼四陰非色。謂受想行識。大慧，色者，四大及造色，各各異相。大慧，非無色，有四數如虛空。譬如虛空，過數相，離于數，而妄想言一虛空。大慧，如是陰，過數相，離于數。離性非性，離四句。數相者，愚夫言說，非聖賢也。大慧，聖者如幻，種種色像，離異不異施設。又如夢影士夫身，離異不異故。大慧，聖智趣，同陰妄想現，是名諸陰自性相，汝當除滅。滅已，說寂靜法，斷一切佛刹，諸外道見。大慧，說寂靜時，法無我見淨，及入不動地。入不動地已，無量叁昧自在，及得意生身。得如幻叁昧，通達究竟力明自在，救攝饒益一切衆生。猶如大地，載育衆生。菩薩摩诃薩，普濟衆生，亦複如是。
複次大慧，諸外道有四種涅槃。雲何爲四？謂性自性，非性涅槃；種種相性，非性涅槃；自相自性，非性覺涅槃；諸陰自共相，相續流注斷涅槃；是名諸外道四種涅槃。非我所說法。大慧，我所說者，妄想識滅，名爲涅槃。大慧白佛言：世尊，不建立八識耶。佛言：建立。大慧白佛言：若建立者，雲何離意識，非七識。佛告大慧：彼因及彼攀緣故，七識不生。意識者，境界分段計著生。習氣長養，藏識意俱。我我所計著，思惟因緣生。不壞身相，藏識因攀緣，自心現境界，計著心聚生。展轉相因。譬如海浪，自心現境界風吹，若生若滅，亦如是。是故意識滅七識亦滅。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
我不涅槃性 所作及與相 妄想爾焰識 此滅我涅槃
彼因彼攀緣 意趣等成身 與…
《楞伽大義今釋 卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…