..續本文上一頁後才轉識成智,得意生身的神通妙用。再進一步來說:叁千大千世界,以及大千世界裏的萬有萬象等,乃至我們的父母所生的肉體,徹底說來,沒有一樣不是意所生身。意識根源于如來藏識(阿賴耶),在沒有轉識成智以前,意識和如來藏識所生起的種子功能,都是業力的現象,雖生還是無生,大千世界,人我衆生,一切都如夢幻。轉識成智以後,夢幻似的大千世界和人我衆生,無非都是意生身和如來藏識的全體大機大用。但是如來藏識的種子功能,是非斷非常的,轉識成智以後,雖然種子的熏習染汙轉變了,種子的功能還依然如故。而且生生不巳,也猶如人們在愚癡凡夫的境界中,可以隨緣和合而生。不過轉識以後的菩薩們是隨願力而生,雖然它的功能用處不同,轉處不同,但自性還是不變的。所以菩薩得意生身的境界,也猶如凡夫人們在夢境中,和中陰境中的意識身一樣。可以不受時間、空間、實物、身體等限製,一切自由自在。不過再提醒一句,這種境界,必須信佛所說的:要達到離心意識,進入第八不動地,得到無生法忍,才能生起,並不是妄想意識所能生起的。例如人們意識想要飛升,此身還是不離地上。意識可穿透山石和金剛,而此身仍爲障礙。一般世間修學佛法或外道的人們,在靜定境中,偶然也有發生神意出竅的境界,可以得到部分類似的神通,于是就認爲自己已經得到了意生身,那實在是妄想無知,實在是可怕的邪見。這種境界,在有些道家,也認爲它是陰神,是旁門左道的境界。修行的人們,可以參讀《楞嚴經》第九第十兩卷中的五十種陰魔的境界。或者參閱拙著《楞嚴大義今釋》第七章的所述,就可以明白它的要點了。還有一種修持密宗的方法,根據唯識的理論,不一定要修離心意識和空、無相、無願的途徑,只要直接觀想成就,也就可以得到意生身境界,也可能進入金剛道的菩薩不動地了。但這看法也是一種具有危險性的偏差,所以西藏密宗黃教初祖宗喀巴大師,便極力主張先須深入般若、唯識和中觀的見地,有所證悟,然後再專心致力于觀想等法,或其他的修法,才是菩提的正道。否則,就和陰神境界的邪見,幾乎是依稀伯仲之間,而難以分別了。著者爲了這個修證問題,也曾經間關跋涉,遠走西陲,潛心學習過藏傳紅、白、花、黃等密宗法派的修持。覺得他們的長處果然很多,可是弊漏難免,害處也實在不少。希望有志修證佛法的大士們,如果能夠堅決守定華嚴、圓覺、楞伽和楞嚴,大智度論和瑜伽師地論等幾部佛說大經大論,依教奉行。或者自認爲要把穩修行,只要依據阿彌陀經和人乘起信論修持,這是絕對不會誤入邪途的。現在我以灑過血汗心力的親自經驗,貢獻給未來的發心大士們,希望得到正知見的修證方法。並不是對顯教、密教或者其他宗派,有評判優劣的成見。只是依法不依人,依了義不依不了義,但作誠意的貢獻而已。著者只是一個學佛法和文字禅也未有成就的人,歲月匆匆,不覺發白形衰,對于實際修持,實在慚慚沒有一得可證。不過譯筆寫到這裏,憑這—片淺見的忠誠,附寫這些管窺的論見罷了。修行的人們!如果得證無生法忍後,對意生身的轉身一路,必須要親近最殊勝的善知識,誠敬學習,自然會得到他的悲心垂照,授予方便法門的。)
(注二十七)無生法忍:無生法者,遠離生滅後之真如實相理體也。真智安住于此而個動,謂之無生法忍,于初地或七八九地所得之悟也。
爾時,大慧菩薩摩诃薩複請世尊:唯願爲說一切諸法緣因之相。以覺緣因相故。我及諸菩薩離一切性,有無妄見。無妄想見,漸次俱生。佛告大慧:一切法二種緣相。謂外及內。外緣者,謂泥團,柱輪繩水木人工諸方便緣,有瓶生。如泥瓶,縷疊,草席,種芽,酪酥等,方便緣生,亦複如是。是名外緣前後轉生。雲何內緣?謂無明愛業等法,得緣名。從彼生陰界入法,得緣所起名。彼無差別,而愚夫妄想,是名內緣法。大慧,彼因者,有六種。謂當有因,相續因,相因,作因,顯示因,待因。當有因者,作因已,內外法生。相續因者,作攀緣已,內外法生陰種子等。相因者,作無間相,相續生。作因者,作增上事,如轉輪王。顯示因者,妄想事生已,相現作所作,如燈照色等。待因者,滅時作相續斷,不妄想性生。大慧,彼自妄想相愚夫,不漸次生,不俱生。所以者何?若複俱生者,作所作,無分別。不得因相故。若漸次生者,不得我相故。漸次生不生。如不生子,無父名。大慧,漸次生,相續,方便,不然。但妄想耳。因攀緣,次第,增上緣等,生所生故。大慧,漸次生不生。妄想自性計著相故,漸次俱不生。自心現受用故。自相共相,外性非性。大慧,漸次俱不生,除自,心現,不覺妄想故相生。是故因緣作事方便相,當離漸次俱見。爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:
一切都無生 亦無因緣滅 于彼生滅中 而起因緣想
非遮滅複生 相續因緣起 唯爲斷凡愚 癡惑妄想緣
有無緣起法 是悉無有生 習氣所迷轉 從是叁有現
真實無生緣 亦複無有滅 觀一切有爲 猶如虛空華
攝受及所攝 舍離惑亂見 非已生當生 亦複無因緣
一切無所有 斯皆是言說
心理狀態的分析
這時,大慧大士又請佛講解諸法的緣和因的現象。佛回答說:“諸法有二種緣相,就是外緣及內緣。所謂外緣:例如,做陶器的人,用泥團、柱子、輪子、繩子、水、木等工具和人工,加上種種動作等緣,才製造出瓶子。依此類推,草席和絲織品等物,以及其他的植物種子的生長,和乳類加工生酪,酪又生酥,再製成醍醐,大兒物質的東兩,都是諸如此類。這些現象,都名爲外緣,前物又生後物,心且是輾轉相生的。所謂內緣:就是無明、愛、業力等等。由這些境象産生五陰、十八界、十二入等作用,所以才有緣起的因緣聚集所生的理論。如果一定執著這些事物,是有它的若幹差別不同的關系存在,這便是凡夫愚癡的妄想觀念了。綜合這些現象,便名爲內緣。所謂因呢?共有六種,就是當有因、相續因、相因、作因、顯示因、待因等。①當有因者:面對當前的內外境界,互相自作爲因果。②相續因者:不斷的作攀緣內外諸法之因,造作五陰身心等的種子之果。③相因者:自能維持內外各種現象,不斷地作相生相續之果。④作因者:在因果中,又造作增上的因果,猶如具有大威德的轉輪聖王,可以隨意增益自在。⑤顯示因者:對事物等發生妄想以後,明白照了,顯出境界,猶如明燈的照見色相,所以又名爲顯示因。⑥待因者:前事滅了後,妄想的的念已經斷了,正當這虛妄心念相續未生時的情況。大慧啊!這些都是通常人們的心理妄想的形態。它們之間,並不按照一定的次序而個別地逐漸發生,也不是同時之間一起發生的。如果是同時之間一起發生的,能作與所作作因果關系,就無法思辨分別了。如果是按照一定的次序發生的,它的每個成因,本身就沒有一個固定的形狀,究竟哪個是從哪一個生出的呢?譬如沒有兒于的誕生,又哪裏有父母的稱呼呢?可見並非先有呼父母的因,才有生子的果啊!大慧啊!心理妄想狀態的內因和外界的外緣等,或有認爲是循著次序而逐漸地個別連續發生的。其實不然,這種觀念,本身就是妄想;只是因爲有攀緣、所緣緣(次第緣)、增上緣等的作用關系而發生的。因此認爲是有次序地逐漸發生的心理狀態,根本沒有一個必然性的作用存在,只是由妄想自性的推測,主觀地執著自身的認識而已。但無論是漸次生,或一起發生,這兩種觀念都是沒有必然性的,也都是自心妄想所顯現的身心感受。所以個人內在的心理狀態,與群衆外緣的心理現象,那是沒有必然性的。除了自己心識不知不覺中,顯現妄想的現象外,還有什麼呢?所以爲了了解因緣等心理行爲的學說起見,必須抛棄所謂漸次發生或同時發生的觀念。”這時,佛就歸納他的道理,作了一篇偈語說:
一切都無生。亦無因緣滅。于彼生滅中,而起因緣想。
(這是說:真如自性,是本來雖生而無生的,所以亦無所謂有生有滅了。但人們在心理妄想的生滅現象當中,卻執普生滅的作用,而生起因緣等的漸生和同時俱生等的錯誤觀念。)
非遮滅複生。相續團緣起。唯爲斷凡愚。癡惑妄想緣。
有無緣起法。是悉無有生。習氣所迷轉。從是叁有現。
(這是說:妄想的生滅作用,並非前念滅了,印象遮沒以後,才生起後念的絕對性作用,事實上,妄心生滅的作用,是相續流注不斷,互爲因緣互作因果的。現在爲了斷除凡夫愚癡的妄想因緣,對于那些說因緣有無等法,指出它們本自無生的道理。而這些凡夫觀念之所由生,都是因爲被無始以來的習氣所迷轉了,所以才有叁界中的欲、色、無色的出現。)
真實無生緣。亦複無有滅。觀一切有爲。猶如虛空華。
(這是說:真如的本體,雖生而無生,所以根本上亦無可滅。觀察一切有形的萬象,都如花的乍開乍謝,實際上也只是一種幻相而已。)
攝受及所攝。舍離惑亂見。非已生當生。亦複無因緣。
一切無所有。斯皆是言說。
(這是說:有形的萬象,都如夢幻空花,其中既沒有一個能攝受的主體,也沒行一個被攝受的對象。因此也沒有已生的過去種種,和當生的未來種種。也就無所謂有因和外緣的真實可得了。總之,這些觀念和一切事實,從本以來,都是一無所有,只不過是一種虛妄的理論文字而已。)
(上述心理形態的分析,和現代心理的理論,有小同大異之處,可以名爲佛法的心理學觀。它的精辟獨到之處,別成一格,自有它一成不變的宗旨。現代的心理學,自成一科,它是爲了研究人類的心理狀態,而作經驗的分析,然後歸納成爲一個有體系學說。現在學者還在不斷的研究中,以期于將來的大成。但是它的宗旨,只是爲了研究心理。至于心理與物理的相互因果關系,及心物形而上的體用道理,他們卻留給哲學來…
《楞伽大義今釋 卷第二》全文未完,請進入下頁繼續閱讀…