..續本文上一頁如此。大慧啊！所以你們應當遠離如上面所列舉的，以兔無角來執著于無；以牛有角來執著于有等觀念；乃至還要舍離虛空和形色等等同異的—切妄想；只應反求自心，靜慮思惟，便自能看出種種妄想。以此須隨衆生，入于一切刹土，才是最殊勝的妙法。以諸法唯自心所現的方便法門，去教授一切初學的衆生和佛子們。”這時，佛就歸納這些道理，作了一篇偈語說：
色等及心無。色等長養心。身受用安立。識藏現衆生。
(這是說：形形色色的色相，以及分別色相的心理妄想。它們都是無自性的。但凡夫衆生們，卻依色相等等形色的關系，而滋長增強妄心的作用，因此色身也在其中産生感覺和領受，由此安身立命而形成了衆生界的形形色色。其實，心、物、衆生叁者，都是由于如來藏識的種子所顯現的啊！)
心意及與識。自性法有五。無我二種淨。廣說者所說。
(這是說：如來爲了使衆生解悟，所以一再解釋心意等八識，和五法、叁自性及人和法的二種無我的境界。)
長短有無等。展轉互相生。以無故成有。以有故成無。
微塵分別事。不起色妄想。心量安立處。惡見所不樂。
(這是說：宇宙間的形形色色，是互相對立，互爲變化的。所以長短相形，有無相生。它們都是互爲因果，遞相嬗變，生生不已。物質微塵的生滅法則，就是如此。所以智者于色空二者之間，便不妄認色塵是實有的。須知心物衆生，原來都爲唯心現量所起，由此建立世界的形形色色。但這個道理，卻不是無智邪見的人所能了解，所以他們也就不能淨除心中的妄想惡念了。)
覺想非境界。聲聞亦複然。救世之所說。自覺之境界。
(這是說：須知此理的真意，絕不是從覺受與思想上可以體證得到的。即使達到聲聞道果的境界，也不能了解它的究竟。大慈大悲的救世佛陀一再地叮咛我們，如要證得此中真際，乃是自覺的境界，便必須在心中去自證自覺。)
爾時大慧菩薩，爲淨除自心現流故，複請如來。白佛言：世尊，雲何淨除一切衆生自心現流，爲頓爲漸耶。佛告大慧：漸淨非頓。如庵羅果，漸熟非頓。如來淨除一切衆生自心現流，亦複如是。漸淨非頓。譬如大地漸生萬物，非非生也。如來淨除一切衆生自心現流，亦複如是。漸淨非頓。譬如人學音樂書畫種種伎術，漸成非頓。如來淨除一切衆生自心現流，亦複如是。漸淨非頓。
譬如明鏡，頓現一切無相色像。如來淨除一切衆生自心現流，亦複如是。頓現無相，無有所有清淨境界。如日月輪，頓照顯示一切色像。如來爲離自心現習氣過患衆生，亦複如是。頓爲顯示不思議智最勝境界。譬如藏識，頓分別知自心現，及身安立受用境界。彼諸依佛，亦複如是。頓熟衆生所處境界。以修行者，安處于彼色究竟天。譬如法佛，所作依佛，光明照耀。自覺聖趣，亦複如是。彼于法相有性無性惡見妄想，照令除滅。
大慧，法依佛，說一切法。入自相共相自心現習氣因。相續妄想自性計著因。種種不實如幻。種種計著，不可得。
複次大慧，計著緣起自性，生妄想自性相。大慧，如工幻師，依草木瓦石作種種幻。起一切衆生若幹形色。起種種妄想。彼諸妄想，亦無真實。如是大慧。依緣起自性，起妄想自性。種種妄想心。種種想行事妄想相，計著習氣妄想。是爲妄想自性相生。大慧，是名依佛說法。大慧，法佛者，離心自性相。自覺聖所緣境界，建立施作。大慧，化佛者，說施戒忍精進禅定，及心智慧。離陰界入解脫識相分別，觀察建立。超外道見，無色見。
大慧，又法佛者，離攀緣，攀緣離。一切所作根量相滅非諸凡夫聲聞緣覺外道，計著我相所著境界。自覺聖究竟差別相建立。是故大慧，自覺聖究竟差別相，當勤修學。自心現見應當除滅。
頓漸法門的指示
這時，大慧大士又問：“怎樣才能夠淨除一切衆生自心分別妄想的流注？此中究竟是頓然而住的頓法呢？還是慚修而成的漸法呢？”佛說：“如要淨除自心分別妄想的流注，那是漸修而淨的，並非是頓然而住的；譬如果木，是漸熟而成，並非頓然而長的。譬如製造陶器，是漸漸造成，並非頓然而成的。又譬如大地生長萬物，都是漸漸而生，並非頓然而生的。又譬如人們學習音樂、書、畫等種種技術，是慚慚學成，並非頓然而得的。
“可是又不盡然如此；譬如明鏡，頓時顯現一切有無的色像；如來淨除一切衆生自心分別妄想的流注，也是同樣情形，要頓時呈顯無所有的無相清淨境界。又譬如日月一樣，頓時照見一切色像，如來爲衆生淨除自心流注的習氣過患，也是同樣情形，要頓時呈顯不可思議智的最勝境界。又譬如藏識，頓時可以分別而了解自心的現識，以及安立色身的受用境界。譬如一切依報的佛身，也是同樣情形，頓時可以成熟—切衆生所處的境界，將修行的人安然靜處于他的色究竟天中。又譬如法身所生的正報的佛身，光明照耀，頓時可以産生無量的化身；而已證人自覺聖趣的人，也是同樣情形，他能夠頓時照見法相，淨除執有執無等等邪見妄想。
法報化佛的叁身內義
“大慧啊！法身和報身佛，乃說明一切法的自相和共相、都因自心流注的習氣所生起。人們由于不能了解自性，便執著相續的妄想而輪轉不已。其實，一切法的自相和共相，都是不實如幻，所有的執著根本都是了不可得的。
“再說：因爲衆生們執著緣起自性，不知其自性本空，卻以它爲實，所以便生起妄想的自性現象。譬如善用魔術的幻師們，借草木瓦石等物，變出種種的幻像，便構成一切衆生界種種的形色。人們見到這些幻像，便生起種種妄想，其實，這些種種妄想虛構的境界，根本就了無真實的。衆生妄想，也是如此，因爲自己不了解依他緣起自性，便于其中認爲妄想有自性作用，由此而形成種種妄心，生起種種行爲的形相和妄想的現象，由此執著，便形成了妄想的習氣，這便是妄想熏習的自性現狀。大慧啊！這就是報身佛所說的依報所生的法相之法。至于法身佛呢？那便是由于遠離妄心自性和一切法相，而自覺內證聖智所處的境界。那麼化身佛呢？那便是說：布施、持戒、忍辱、精進、禅定以及內證自心的般若智慧，遠離五陰、十八界、十二入的纏縛，解脫諸識行相，卻于其中隨順衆生根機，而建立諸法，使離一切苦，而得究竟樂，這是超越于一切外道邪說和二乘偏見的。
“大慧啊！再說佛的法身境界，它是遠離一切攀緣不息的妄想心的。既離了妄心的攀緣，那麼一切有爲的根塵識量和法相，便都自然寂滅。這卻非一切凡夫和聲聞、緣覺所知的境界，更非外道們執著我相所能知的境界。這是由內證自覺聖境的究竟差別現象所建立的。所以你們對自覺聖智究竟差別相，應當勤加修學，而對于自心流注的分別妄想，卻應當加以除滅。”
複次大慧，有二種聲聞乘通分別相。謂得自覺聖差別相。及性妄想自性計著相。雲何得自覺聖差別相聲聞。謂無常、苦、空、無我、境界、真谛。離欲寂滅，息陰界入自共相。外不壞相如實知。心得寂止。心寂止已。禅定解脫，叁昧道果，正受解脫。不離習氣，不思議變易死。得自覺聖樂住聲聞。是名得自覺聖差別相聲聞。大慧，得自覺聖差別樂住菩薩摩诃薩，非滅門樂正受樂。願愍衆生及本願，不作證。大慧，是名聲聞得自覺聖差別相樂。菩薩摩诃薩，于彼得自覺聖差別相樂，不應修學。
大慧，雲何性妄想自性計著相聲聞。所謂大種青黃赤白，堅濕暖動，非作生自相共相。先勝善說。見已，于彼起自性妄想。菩薩摩诃薩，于彼應知應舍。隨入法無我相，滅人無我相見。漸次諸地，相續建立。是名諸聲聞性妄想自性計著相。
兩種聲聞的境界
佛說：“大慧啊！所謂聲聞乘，他們有共通的兩種差別之道，就是“得自覺聖差別相，及性妄想自性計著相”。如何是得自覺聖差別相聲聞呢？就是指能夠明見無常、苦、空、無我的境界，得真谛之道，位于離欲寂滅之境，見息滅陰界入的自相和共相。對于外物內心，壞與不壞之相，都如實了知，而且自心卻常得寂止。因自心常得寂止，于是禅定解脫的叁昧道果，便都得到正受而解脫了。但是他們仍然未離無始的習氣，仍然未脫不可思議熏習的變易生死，這種達到自覺聖樂住的聲聞，便名爲“自覺聖差別相”聲聞。至于得到自覺聖差別樂住的大乘菩薩，他們並不願住于寂滅門中，而貪著叁昧正受之樂。只爲顧憫一切衆生，而生本願之力，雖然知寂滅而不證涅槃，所以大乘菩薩對此不應修學。
“如何是性妄想自性計著相聲聞呢？那便是對于物理的四大種性，堅(地)、濕(水)、暖(火)、動(風)、青、黃、赤、白，等等，認爲雖無造物者爲之主宰，但是確有生生不已的作用存在。從自相和共相來斟酌推理，都是如此。而且先輩學者所說，也是如此。他們僅只見及此理，就對它生起一種有自性的妄想。所以大乘菩薩們，對于他們這些見解，便應知所取舍，應當隨順教導，令其入于法無我的境界後，再舍卻人無我的境界，人法兩見消滅後，再漸次進入菩薩等各地境界。”
爾時大慧菩薩摩诃薩白佛言：世尊，世尊所說常，不思議，自覺聖趣境界，及第一義境界。世尊非諸外道所說常不思議因緣耶。佛告大慧：非諸外道因緣，得常不思議。所以者何。諸外道常不思議，不因自相成。若常不思議不因自相成者。何因顯現常不思議。複次大慧，不思議若因自相成者。彼則應常。由作者因相故，常不思議不成。大慧，我第一義常不思議，第一義因相成，離性非性得。自覺性故有相，第一義智因故有因，離性非性故。譬如無作虛空，涅槃滅盡故常。如是大慧，不同外道常不思議論。如是大慧，此常不思議，諸如來自覺聖智，所得如是。故常不思議自覺聖智所得。應當修學。
複次大慧。外道常不思議，無常性。異相因故。非自作因相力故常。複次大慧，諸外道常不思議，于所作，性非性無常。見己思量計常。大慧，我亦以如是因緣，所作者，性非性無常見已，自覺聖…
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