..續本文上一頁境界，說彼常無因。大慧，若複諸外道因相，成常不思議。因自相性非性，同于兔角。此常不思議，但言說妄想。諸外道輩，有如是過。所以者何？謂但言說妄想，同于兔角，自因相非分。大慧，我常不思議，因自覺得相故，離所作性非性故常。非外性非性無常，思量計常。大慧，若複外性非性無常，思量計常。不思議常，而彼不知常不思，議自因之相。去得自覺聖智境界相遠，彼不應說。
常不思議與第一義的境界
這的，大慧大士又問佛說；“您平常所說的常不思議的自覺聖趣境界，以及第一義的境界，這與外道們所說的，另有一常不思議的造作因緣有何不同呢？”佛說：“我說的，和外道們所說的不同。爲什麼呢？外道們的常不思議，它是不因自相而成的。如果這個常不思議，不是由自相而成，那又根據什麼原因才顯現出常不思議的境界呢？反之，如果不思議是由自相而成的，那它便是常住不變了。他們說有一個造作者的因緣在那兒，所以不思議的理論，便不能成立了。我所說的，是第一義(形而上)的常不思議。第一義是自相成就，離于一切有性與無性，證得自覺之相，所以說它有相。第一義以般若智慧爲因，所以說它有因。它是畢竟離于有性無性的。它正像沒有造作者一樣的虛空，是涅槃(寂滅)，滅盡定的境界，所以說它是常不思議。這是不同于外道常不思議的理論的，這是一切如來自覺聖智得大所得的境界，所以你們應當修學。
“其次，外道們所說的常不思議，不是常住的，它不是自相爲因，也非從修行中得到的，它是另有一不思議常存著的。他們因爲看見萬有所作的，有性無性，都是無常，于是思量推測，便認爲另有一常不可思議的存在。而我所指的，也即是此理，萬法都從因緣所生，非有性亦非無性，因緣法中，都是無常，既證得此理，住于自覺聖智境界中，再指出他們所認爲另有一常不可思議之說，是無因之論。如果外道們認爲另有一存在之相，而成爲常不思議。但既知爲自相之因的自性，也就等于無件，也就等于兔角，本無此物。試問那另一常不思議的存在，是從哪裏來的呢？所以他們所說的常不思議，只是一種觀念遊戲，徒有言說名詞和妄想而已。外道們所說的既有這種錯誤，他們徒托空言于妄想，就等于兔子有角—樣的無稽，那當然不能證入自覺的境界，而是一種非分的妄想。但我所指的常不思議，是證入了自覺的境界，離于有爲的造作者，非有性亦非無性，所以說是永恒常在的。我的說法並非認爲外于一切，自性無性，一切無常，便思量推測另有一常不思以。而外道們不知常不思議爲自證自覺的境界，所以他們去聖遙遠，他們的理論是錯誤的。”
複次大慧，諸聲聞畏生死妄想苦，而求涅槃。不知生死涅槃差別一切性，妄想非性。未來諸根境界休息，作涅槃想。非自覺聖智趣，藏識轉。是故凡愚說有叁乘。說心量趣無所有。是故大慧，彼不知過去未來現在諸如來自心現境界。計著外心現境界。生死輪常轉。複次大慧。一切法不生。是過去未來現在諸如來所說。所以者何？謂自心現，性非性，離有非有生故。大慧，一切性不生。一切法如兔馬等角。愚癡凡夫不實妄想，自性妄想故。大慧，一切法不生。自覺聖智趣境界者。一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界。自性身財建立趣自性相。大慧，藏識攝所攝相轉。愚夫墮生住滅二見。希望一切性生。有非有妄想生，非賢聖也。大慧，于彼應當修學。
生死與涅槃唯一心量
佛說：“大慧啊！諸聲聞們深怕生死妄想之苦，而追求涅槃，他們並不知生死和涅槃的差別境界，也都是自性的變相，等于一切分別妄想一樣，都是無自性的。他們只是把過去現在的念滅了，使未來的身心諸根再不生起作用，住于休息的境界，便認爲是涅槃境界了。他們沒有證得自覺的聖智，也沒有從根本上轉了藏識。所以愚癡凡夫，便說佛法有大小叁乘之別，便認爲心量可以進入無所有的無心境界。大慧啊！他們不知過去、未來、現在等一切法，都是諸佛如來自心所現的境界，本來無所住著，他們反而誤認是心外呈現的境界，所以便在生死海中常受輪轉了。再說，一切法無生，這是過去、未來、現在諸如來所說的。這是什麼道理呢？這就是說，一切都是自心顯現的分別妄想所生，性自本無由性，本來就是非有也非無的。因爲一切妄想的本質，性自無性，一切諸法，正如兔馬等角，本來就是空無一物，只是愚癡凡夫們，自己不能了解自性和妄想的真際，便執著妄想，認爲它是實在的了。大慧啊！如果證得自覺聖智的境界，便知一切法本來無生的真際了。一切性本來無自性，所以諸法的性和相本來便是無生的。這卻不是愚癡凡夫們用妄想所想象的二邊相對的境界。須知身心那是性自性所生，以及賴以生存的身心和世界依報等物，也都是性自性所顯現的現象。因爲藏識的能攝取和所攝取的關系，所以才轉而生起一切現象。愚癡凡夫們墮在生滅的二見之中，希望一切法是有生滅之性的。殊不知有和無，都是妄想所生的境界，並非聖賢的境界。體們應當于此修學求證。”
複次大慧，有五無間種性。雲何爲五？謂聲聞乘無間種性，緣覺乘無間種性，如來乘無間種性，不定種性，各別種性。
雲何知聲聞乘無間種性。若聞說得陰界入自共相斷知時，舉身毛孔，熙怡欣悅。及樂修相智。不修緣起發悟之相。是名聲聞乘無間種性聲聞無間，見第八地，起煩惱斷。習氣煩惱不斷不度不思議變易死。度分段死。正師子吼，我生已盡，梵行已立，不受後有。如實知，修習人無我，乃至得般涅槃覺。
大慧，各別無間者。我人，衆生，壽命，長養，士夫。彼諸衆生作如是覺，求般涅槃。複有異外道說，悉由作者。見一切性已，言此是般涅槃。作如是覺。法無我見非分。彼無解脫。大慧，此諸聲聞乘無間外道種性，不出出覺。爲轉彼惡見故，應當修學。
大慧，緣覺乘無間種性者。若聞說各別緣無間，舉身毛豎，悲泣流淚。不相近緣，所有不著。種種自身，種種神通，若離若合，種種變化。聞說是時，其心隨入。若知彼緣覺乘無間種性已。隨順爲說緣覺之乘。是名緣覺乘無間種性相。
大慧，彼如來乘無間種性，有四種。謂自性法無間種性，離自相法無間種性，得自覺聖無間種性，外刹殊勝無間種性。大慧，若聞此四事一一說時，及說自心現身財建立不思議境界時，心不驚怖者。是名如來乘無間種性相。
大慧，不定種性者，謂說彼叁種時，隨說而入，隨彼而成。
大慧，此是初治地者，謂種性建立，爲超人無所有地故，作是建立。彼自覺藏者，自煩惱習淨，見法無我。得叁昧樂住聲聞。當得如來最勝之身。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
須陀槃那果 往來及不還 逮得阿羅漢 是等心惑亂
叁乘與一乘 非乘我所說 愚夫少智慧 諸聖遠離寂
第一義法門 遠離于二教 住于無所有 何建立叁乘
諸禅無量等 無色叁摩提 受想悉寂滅 亦無有心量
五乘種性的分類
佛說：“大慧啊！衆生界中，有五乘種性：便是聲聞乘種性、緣覺乘種性、如來乘種性、不定種性和各別種性。
“怎樣才是聲聞乘的種性呢？如有一種人，聽到斷除五陰、十八界、十二入自他的共同法相，便舉身毛孔怡然欣悅，就樂于修習這種斷除煩惱相，和斷惑證真智，不再進修悟徹緣起無生之相，這便名爲聲聞乘種性。但是他們也有類似菩薩第八不動地的見地，緣起的煩惱已斷，只是未能完全斷盡煩惱的習氣。雖然已了卻分段生死，卻未能了卻變易生死。可是他們卻在這時，就作獅子吼說：“我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。”他們確已如實修行，證入人無我的境界，但以爲已經進入了涅槃。
“怎樣才是各別的種性呢？如有一種人，自己覺知另有一我相、人相、衆生相、壽者相，或生生不已的長壽之相，或有天人大丈夫之相的存在，便求入于其中，認爲那便是涅槃的境界。或者還有一般異學的外道們，認爲一切的生命都是造物者的傑作，他說這便是涅槃或至高無上的真理境界。大慧啊！凡作如此想法的人，便無從證入法無我的境界了，他們是不會得到大解脫的。這些也屬于聲聞乘的外道種性，他們事實上未曾解脫，但卻說自己已經得到出離世間的正覺了。你們爲了點化這些邪見的外道們，便應該修學無上的正道。
“怎樣才是緣覺乘的種性呢？如有一種人，聽到因緣性空，入于寂滅之法，便全身汗毛豎立，悲泣流淚，就不再樂于愦鬧，不再願意親近谙緣，不再執著世間的一切，從此深信自身能證得種種神通，離合聚散，變化無端。他們聽了這種說法後，就醉心于此，這便名爲緣覺乘的種性。你們如能知其根性，便可隨順演說緣覺乘的法相。
“怎樣才是如來乘的種性呢？這有四種差別：①證實法性。②離實法而證性。③自身內證聖智之性。④外于勝妙莊嚴的國土而證法性。大慧啊！如有一種人，聽到這四種法相，及一切身心外物等等，都是由于自心阿賴耶識的不可思議的功能轉識所建立時，其心不驚不怖不畏者，便是如來乘的種性。
“怎樣才是不定種性呢？如有一種人，聽到聲聞、緣覺、如來叁乘之法時，便隨所說之法，順流而入，隨其信解而加以修習。並無一定的主旨，這便名爲不定種性。
“大慧啊！我說這種分別，部是爲了初發心修行的人，指出其根性相近的觀機設教法門，所以才有叁乘或五乘種性之說的建立。但都是爲了要他進入人和法無我的究竟佛地，才作如此分類。他們如果能夠自證如來的境界，煩惱的習氣自然淨盡，便可證入法無我的境界了。雖然暫時住于聲聞叁昧的法樂境界，但仍能會得如來地最勝之身了。”這時，佛就歸納這些道理，作了一篇偈語：
須陀槃那果。往來及不還。逮得阿羅漢。是等心惑亂。
(這是說：預流、一來、不還，以及阿羅漢等的聲聞四果，雖然是有所得，但總是未了自心，猶被法所縛。按：須陀槃亦雲須陀洹，譯爲預流，是初果聲…
《楞伽大義今釋 卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…