..續本文上一頁聞。二是斯陀含，譯爲一來或往來。叁果阿那含，譯爲不還。)
叁乘與一乘。非乘我所說。愚夫少智慧。諸聖遠離寂。
(這是說：佛法所謂的大小叁乘；或本無叁乘，只有一乘；或說連一乘也沒有，這都是因爲思癡凡夫們，缼少智慧，不能了徹究竟的真義，所以我才說了其中差別之法。如果是內證聖智的聖者，便能遠離這些不了義的知見，而還歸于自心的寂靜。)
第一義法門。遠離于二教。住于無所有。何建立叁乘。
(這是說：第一義的境界，是遠離于有無二邊相對的法相偏執，本來住于了無所有之地，又從哪裏建立起叁乘的差別相呢？)
諸禅無量等。無色叁摩提。受想悉寂滅。亦無有心量。
(這是說：所有無量禅定的境界，如空無邊定、色無邊定，以及滅盡定等等，都各自有它的叁昧，就如滅盡感覺知覺等心理狀態，這都是心量所作的本分之事，並非心外另有一種境界。)
大慧，彼一闡提，非一闡提，世間解脫誰轉。大慧，一闡提有二種。一者舍一切善根。及于無始衆生發願。雲何舍一切善根。謂謗菩薩藏，及作惡言，此非隨順修多羅毗尼解脫之說。舍一切善根故，不般涅槃。二者菩薩本自願方便故，非不般涅槃一切衆生，而般涅槃。大慧，彼般涅槃，是名不般涅槃法相。此亦到一闡提趣。大慧白佛言：世尊，此中雲何畢竟不般涅槃。佛告大慧：菩薩一闡提者。知一切法本來般涅槃已，畢竟不般涅槃。而非舍一切善根一闡提也。大慧，舍一切善根一闡提者，複以如來神力故，或時善根生。所以者何？謂如來不舍一切衆生故。以是故，菩薩一闡提，不般涅槃。
無佛種性的一闡提之說
佛說：“大慧啊！除五乘根性以外，所謂極惡不具善根的人，便名爲一闡提；這當然也不是絕對的定論，可是他們爲什麼不求出離世間之苦，不欲解脫而證得涅槃之樂呢？其中包括有兩種原因：一種是說根本便舍棄一切善根，無緣得證涅槃。一種是說他們從無始以來，便發願爲了濟度無盡衆生，自己不願證入涅槃。第一，所謂舍棄一切善根者，是說毀謗大乘道的經典，以及誣謗佛法的戒律。並且根本不生信心，還自惡意惡口來摧毀它，說這些都不是隨順修行之路，因此舍棄一切善根，不能證入涅槃。第二，所謂菩薩們的本自願力，不求證入涅槃者，他們並非不能證入涅槃。而是爲了等到度盡衆生後，自己才證入涅槃。例如說：有一衆生尚未成佛，他們發誓不入涅槃。雖然他們的修持已證入自性涅槃，但此身心，卻不進入涅槃的法相，所以也可以列入一闡提的範圍。”大慧大士又問：“那麼爲什麼又說是畢竟不入涅槃的呢？”佛回答說：“一闡提的菩薩們，他們已經了知一切法自性本來寂滅，本自住于涅槃。涅槃自性，法爾本來如此而無生滅去來的，本來如此而無出無入的，所以就畢竟不求入于涅槃。這並不和舍棄一切善根的極惡一闡提者相似，兩者實不可相提並論的。而且所謂舍棄一切善根的極惡一闡提者相似，兩者實不可相提並論的。而且所謂舍一切善根的極惡一闡提們，又因爲如來的神力施予加持的關系，到某一時朗，有時也會生起善心的。爲什麼呢？那就是說：如來本願之力，根本就不會舍棄任何一個衆生的，所以一闡提的菩薩們，便不求證入于涅槃的法相了。”
複次大慧，菩薩摩诃薩，當善叁自性。雲何叁自性，謂妄想自性，緣起自性，成自性。
大慧，妄想自性，從相生。大慧白佛言：世尊，雲何妄想自性從相生。佛告大慧：緣起自性事相相，行顯現事相相，計著有二種妄想自性。如來應供等正覺之所建立。謂名相計著相，及事相計著相。名相計著相者，謂內外法計著。事相計著相者，謂即彼如是內外自共相計著。是名二種妄想自性相。若依若緣生，是名緣起。雲何成自性。謂離名相事相妄想。聖智所得，及自覺聖智趣所行境界。是名成自性，如來藏心。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
名相覺想 自性二相 正智如如 是則成相
大慧，是名觀察五法自性相經。自覺聖智趣所行境界。汝等諸菩薩摩诃薩，應當修學。
五法叁自性
佛說：“大乘菩薩們，應當善知叁自性，所謂妄想自性(又譯爲遍計所執性)、緣起自性(又譯爲依他起性)、成自性(又譯爲圓成實性)。
“大慧啊！妄想自性(遍計所執性)，是出于著相而起的。爲什麼呢？從緣起自性(依他起性)，依內外境的所緣而生起一切事和一切名，便構成行爲上所表現的事相和名相；由此就執著以爲是確實有事和有名的二種自相，所以便名爲妄想自性(遍計所執性)了。證得如來正覺者，便于此中建立法相，乃說出這些都是自心執著名相的現象，和自心執著事相的現象。所謂執著名相的現象，是說人們對內外諸法的執著。所謂執著事相的現象，就是執著于自他確有內外等等的事實，這就名爲執著事和名的二種妄想自性(遍計所執)，都是由于依因仗緣而生起的，所以便名爲緣起(依他起)。但如何又是成自性(圓成實性)呢？那便是說：如果舍離名相和事相等妄想，內證聖智，以及自覺聖智所行的境界，便名爲成自性(圓成實性)，這就是圓成自性的如來藏心。”這時，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說：
名相覺想。自性二相。正智如如。是則成相。
(這是說：名、相、和分別這叁種妄想，便是依他起和遍計所執兩種自性所起妄想的現象。如果得到自覺正智，便能證入如如的境界，那便是圓成實相了。)
佛說：“這就是觀察五法叁自性的法相途徑，是自覺聖智所行的境界，你們學大乘菩薩道的人，應當修學。”
複次大慧，菩薩摩诃薩，善觀二種無我相。雲何二種無我相？謂人無我，及法無我。雲何人無我？謂離我我所，陰界入聚。無知業愛生。眼色等攝受，計著生識。一切諸根，自心現器身等藏，自妄想相，施設顯示。如河流，如種子，如燈，如風，如雲，刹那展轉壞。躁動如猿猴。樂不淨處如飛蠅。無厭足如風火。無始虛僞習氣因，如汲水輪，生死趣有輪。種種身色，如幻術神咒，機發像起。善彼相知，是名人無我智。
雲何法無我智？謂覺陰界入妄想相自性。如陰界入離我我所。陰界入積聚，因業愛繩縛。展轉相緣生，無動搖。諸法亦爾。離自共相。不實妄想相，妄想力，是凡夫生。非聖賢也。心意識五法，自性離故。大慧，菩薩摩诃薩，當善分別一切法無我。善法無我菩薩摩诃薩，不久當得初地菩薩，無所有觀地相。觀察開覺歡喜，次第漸進，超九地相，得法雲地。于彼建立無量寶莊嚴，大寶蓮華王像，大寶宮殿。幻自性境界修習生。于彼而坐。同一像類，諸最勝子眷屬圍繞，從一切佛刹來。佛手灌頂。如轉輪聖王太子灌頂。超佛子地，到自覺聖法趣。當得如來自在法身。見法無我故，是名法無我相。汝等諸菩薩摩诃薩，應當修學。
人無我和法無我
佛說：“大乘菩薩們，還要善于谛觀二種無我相，所謂人無我和法無我。
“什麼是人無我呢？須知離了無始以來妄想自性所執著的我，和由我所引起的所作所爲和所想等等；那些由五陰入聚所構成人我的身心作用，都是由無始以來的愚癡，和愛欲所起的業力所生。例如由眼和色塵等的攝取、領受和執著。便生起眼識的作用。其余諸根的所知和識，也部是如此。殊不知身心一切諸根，以及器世間的物質，和能藏一切種子的阿賴耶識，都是自心所顯的現識，由于妄想的遍計所執之故，便顯示出這種種的法相。尋其根本，都是在刹那不停地生滅滅生，猶如河流，如種子、如燈、如風、如雲，刹那之間，輾轉相續，似有而無，如此的變壞不停而無止境。無奈人們卻于此中，自生執著，于是自心便躁動得猶如猿猴，喜歡逐臭如飛蠅，以及像風火一樣的毫無厭足地吞滅一切和自己，其實這些都是由于無始以來的虛妄習氣所形成。人們便于此中輪轉生死，死生生死，而生出各種各類之身，和各種不同的色相，猶如幻術和神咒相似，機鈕一動，形象便跟著生起了作用。如果善于觀察這種實際情況，便了解根本上都無實在的我存在，這便是人無我的智慧了。
“什麼是法無我呢？那既是說：如果覺知五陰、十八界(注二十四)、十二入(注二十五)等等的妄想情狀，了解自性本來如如，而陰、界、入等本來就是遠離我和我所的。其所以有陰、界、入的積聚而爲身心，是因爲被業愛繩索所縛，輾轉相纏，互爲諸緣，所以便生出諸相，實際上，其中就本來沒有流動著生滅來去之相。一切諸法，也是如此，本來就遠離自他諸相，沒有實法可得。其所以形成虛妄不實的妄想之力，只是凡夫們習慣所生的作用，並非聖賢的境界。爲什麼呢？因爲心意識和五法中的名、相、分別等等，它的自性本來遠離于有無，並非真有實法可得。大慧啊！大乘菩薩們，應當善于分別了知法無我，若能如此，不久就進入初地(歡喜地)的菩薩之位，住于無所有之地而觀一切法相，由此開發佛之知見，發起無量歡喜。再由此次第漸進，超過九地菩薩之位，最後進入第十法雲地，在其令建立無量寶藏莊嚴的大寶蓮花王似的大寶宮殿。其實這些境界，也都由于在自性如幻叁昧的境界中修習所生。由此得種種勝相，爲一切同行的最勝佛子們恭敬圍繞著，而見十方的諸佛也都來爲他灌頂。由此再超過佛子地，到達自覺聖智的境界，便得到如來自在法身，徹底了知法無我相，這便名爲法無我，你們這些大菩薩們應當這樣的修學。”
(注二十四)十八界：斷六根六塵六識也。界有二種義：一者因義，謂根塵識，叁和合造業，爲生死因。二者限義，謂根塵識叁，各有界限，不相紊亂也。
(注二十五)十二入：入乃涉入之義。六根六塵互相涉人，故名十二入。如眼根對色，即能見色，是名眼入。一切可見之色而對于眼是名色入等是也。
爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊，建立誹謗相，唯願說之。令我及諸菩薩摩诃薩，離建立誹謗二邊惡見，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。覺已，離常建立，斷誹謗見，不謗正法。爾時…
《楞伽大義今釋 卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…