..續本文上一頁上進，最後證得圓滿菩薩十地境界的各個叁昧。既然證得了叁界唯心，諸法如幻，依此修行，也就自然能夠善于分別觀察，到達如幻叁昧的境界，而度到自心湛然寂淨，智慧實相的彼岸，舍離流浪生死海中的苦趣，到達究竟無生的境界。證得堅固不變如金剛似的能斷微細無明的正定，得入如來如如不動的千百萬億化身的境界。神通自在，與慈悲方便等，都能夠莊嚴具足，可以自由出入于一切諸佛的刹土，也可以自由出入一切外道的境地。這些都是由于真能合離心意識的功用，而轉身證得菩薩境界的妙有之身，然後終于達到如來果地的妙色身了。”
大慧，是故欲得如來隨入身者。當遠離陰界入心，因緣所作方便，生住滅妄想虛僞。唯心直進。觀察無始虛僞過，妄想習氣因，叁有。思惟無所有，佛地無生，到自覺聖趣。自心自在，到無開發行。如隨衆色摩尼。隨入衆生微細之心，而以化身隨心量度。諸地漸次，相續建立。是故大慧，自悉檀善，應當修學。
佛說：“如果要證得如來境界的法界一身者，應當放下這個身心所生起的妄心作用，和依他而起的因緣會聚所生的妄心現象。舍離由心所造的——生起、存在、消滅等虛幻的境界。只要徹底了解萬法唯心；也就是說要認清宇宙萬有，無非是一個真心全體的大用。由此觀察心理妄想，無始以來都是虛妄習氣的力量；才能解脫叁界萬有的系縛。由此寂靜思惟，達用歸體，證得萬物原是一無所有。如此自能漸次達到佛地寂靜圓滿、本自無生的聖境，證得自身本具徹底自覺的聖智。不久當得一心自在的能力，自然開發究竟的無功用行，正像如意寶珠之在盤中，隨衆生業力觀察角度的不同，發現各種不同的色相，而寶珠自身，卻自依然無相。所以才能順應衆生各種微妙之心，以種種形態的化身，隨順衆生心理和心量，使他慚次進入菩薩的各地境界，最後度到寂靜的彼岸。所以我說：你們應當修學各自悉檀(注見前十四)內明此心本具叁昧的善法。”
爾時大慧菩薩複白佛言：世尊，所說心意意識五法自性相。一切諸佛菩薩所行。自心見等所緣境界。不和合。顯示一切說，成真實相，一切佛語心。爲楞伽國摩羅耶山，海中住處諸大菩薩，說如來所歎，海浪藏識境界法身。爾時世尊告大慧菩薩言：四因緣故，眼識轉。何等爲四？謂自心現攝受不覺。無始虛僞過色習氣，計著識性自性。欲見種種色相。大慧。是名四種因緣。水流處，藏識轉識浪生。
心理狀態爲形成五法的根源
佛說到這裏，大慧大士又問：“希望您再說心、意、識的五法——名、相、分別、正智、如如——的自性現狀。也就是諸佛和大士們所依此修行的，而使自心不再執著混和于外緣的各種情況，所謂廓然朗照，顯示真心自體的圓成實相，切實證到一切佛所說叁界唯心的真實境界。這也就是您這次在楞伽國摩羅耶山的海島中．爲同來集會的大士們連聲贊歎如來法身、似無邊大海的藏識(阿賴耶)和現行的心理狀態。”佛說：“眼識所生觀看的作用，簡說是由四種因緣，才形成眼識隨境而轉的現象。哪四種因緣呢：①自心現識的本能活動，于不知不覺間，具有吸收外境的性能。②無始以來，就賦有色相習氣所熏習的虛妄作用。③心識自性分別的習慣。④現行心理，隨時隨地要見種種色相的緣故。有此四種因緣，就使平靜無波似的藏識海中，掀起波濤洶湧的洪流。當此全海既已生波，那平靜的如來藏識，也就統統變爲洪濤巨浪了。”
(佛在這裏只說眼識者。因爲這個世界的衆生，最重是色相的誘惑，眼爲心的樞機，所以只略說眼識，依此就可以類推了。)
大慧，如眼識，一切諸根微塵毛孔俱生。隨次境界生，亦複如是。譬如明鏡，現衆色像。大慧，猶如猛風，吹大海水。外境界風，飄蕩心海，識浪不斷。因所作相，異不異。合業生相，深入計著。不能了知色等自性，故五識身轉。大慧，即彼五識身俱。因差別分段相知。當知是意識因。彼身轉，彼不作是念，我展轉相因。自心現，妄想計著轉。而彼各各壞相俱轉。分別境界，分段差別，謂彼轉。如修行者入禅叁昧，微細習氣轉而不覺知。而作是念，識滅然後入禅正受。實不識滅而入正受。以習氣種子不滅，故不滅。以境界轉，攝受不具，故滅。
意識生起作用的境界現象
佛說：“又例如眼識作用發生時，所有眼睛的生理機能，所有神經和細胞，以及所有的毛孔，都同時産生作用。而且眼識一生起了作用，其他心理境界，就會依次跟著引發。至于引發的情形，就像眼眨眉毛動一樣，幾乎是同時並生的。譬如一個大的明鏡照見了外界物象，無論巨細，都能同時照見。猶如猛風吹動了海水，整個的大海，就一變爲波浪滔天了。當平靜的心識海中，爲外界境象之風所吹動時，心中也就頓時生起了萬象，由此洪濤巨浪，就洶湧不斷了。“外境界風，飄蕩心海，識浪不斷。”雖然心理的浪潮，都是由于身心內外的境風所引起的，粗看起來，似乎都是心波動蕩的一種心理現象，但細加分析，卻各有不同的性質。也就是說：心波同是識浪所生，作用卻有不同的區別。而見其中相輔相成，互爲因果，配合心量和業力，以及時間和空間而發生各種不同的現象，愈入愈深，愈纏愈緊，自心偏要執著虛妄的境象，不肯放舍。因爲人們不能徹底了知外物的色相，都無自性，所以五識身——眼、耳、鼻、舌、身——就都隨著外境色相的作用而轉了。大慧啊！所謂意識，也就是和前五識同時俱生，因爲它有識別各種事物的作用，就名爲意識。它對于前五識，有時或起差別分段的了知作用，有時也可以全體同時了知。不過五識身和意識，盡管隨時在輪轉不休，可是都不能自知自身便和意識互爲因果的，只是各自在微細生滅的現象中輾轉不休，執著各種差別的境界，和分段的現象，覺得它各自在轉，都不能到達無分別的境界，各了自境的邊際。例如許多有修行功力的人，進入禅定叁昧的時候，並不覺知自心無始以來微細熏染的習氣還在流轉，意謂自己已經滅了諸識的作用，所以現在才得到了禅定境界的正受。其實，他不知道，所謂禅定叁昧的正受境界，實在並不是滅了真如自相而入正受。因爲無始以來能熏習種子的真如功能是不滅的，所以在禅定叁昧之中，真如藏識固自不滅，只是境界轉時，諸識沒有執著攝取外境的因緣，所以好像覺得是意識等完全滅了似的。”
大慧，如是微細藏識究竟邊際。除諸如來，及住地菩薩。諸聲聞緣覺外道修行，所得叁昧智慧之力，一切不能測量決了。余地相智慧，巧便分別，決斷句義。最勝無邊，善根成熟。離自心現妄想虛僞。宴坐山林，下中上修。能見自心妄想流注。無量刹土，諸佛灌頂。得自在力，神通叁昧，諸善知識，佛子眷屬。彼心意意識，自心所現自性境界虛妄之想，生死有海，業愛無知。如是等因，悉已超度。是故大慧，諸修行者，應當親近最勝知識。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
譬如巨海浪 斯由猛風起 洪波鼓冥壑 無有斷絕時
藏識海常住 境界風所動 種種諸識浪 騰躍而轉生
青赤種種色 珂乳及石蜜 淡味衆華果 日月與光明
非異非不異 海水起波浪 七識亦如是 心俱和合生
譬如海水變 種種波浪轉 七識亦如是 心俱和合生
謂彼藏識處 種種諸識轉 謂以彼意識 思惟諸相義
不壞相有八 無相亦無相
譬如海波浪 是則無差別 諸識心如是 異亦不可得
心名采集業 意名廣采集 諸識識所識 現等境說五
爾時，大慧菩薩以偈問曰：
青赤諸色像 衆生發諸識 如浪種種法 雲何唯願說
爾時，世尊以偈答曰：
青赤諸雜色 波浪悉無有 采集業說心 開悟諸凡夫
彼業悉無有 自心所攝離 所攝無所攝 與彼波浪同
受用建立身 是衆生現識 于彼現諸業 譬如水波浪
爾時，大慧菩薩複說偈言：
大海波浪性 鼓躍可分別 藏與業如是 何故不覺知
爾時，世尊以偈答曰：
凡夫無智慧 藏識如巨海 業相猶波浪 依彼譬類通
爾時，大慧菩薩複說偈言：
日出光等照 下中上衆生 如來照世間 爲愚說真實
已分部諸法 何故不說實
爾時，世尊以偈答曰：
若說真實者 彼心無真實 譬如海波浪 鏡中像及夢
一切俱時現 心境界亦然 境界不具故 次第業轉生
識者識所識 意者意謂然 五則以顯現 無有定次第
譬如工畫師 及與畫弟子 布彩圖衆形 我說亦如是
彩色本無文 非筆亦非素 爲悅衆生故 绮錯繪衆像
言說別施行 真實離名字 分別應初業 修行示真實
真實自悟處 覺想所覺離 此爲佛子說 愚者廣分別
種種皆如幻 雖現無真實 如是種種說 隨事別施設
所說非所應 于彼爲非說
彼彼諸病人 良醫隨處方 如來爲衆生 隨心應量說
妄想非境界 聲聞亦非分 哀愍者所說 自覺之境界
離心意識的修行重實征
佛說：“這個極其深細的藏織(阿賴耶)的究竟邊際，除了已經到達如來果地，以及真實證入菩薩境地的大士們外，其他如聲聞、緣覺、外道等修行人，他們所得的叁昧智慧之力，決不可能推知它絕對性的義理和境界的。至于已證入菩薩諸地的大士們，有他的善巧智慧和方便法門，能夠于先佛的聖教經文中，研究判斷它的章句義理，能夠信入藏識的境界；但如要切實了然明白它的究竟道理，必須要得最殊勝的、無量無邊的善根因緣成熟，能擺脫自己心中現行的虛僞妄想，宴坐在寂靜的山林中，由修習下土道(天人乘)，漸次進入中士道(聲聞和緣覺乘)，再進至于上士道(菩薩大乘)逐步依次循序上進，漸漸才能發現自心妄想流注的作用。等到修持的功行圓滿，自然會得到無量諸佛來灌頂(性光和智慧的加庇)，證得自在之力和神通叁昧，與諸大善知識和佛子們把臂同遊。然後才能解脫得度，確實遠離了心意識，見到自心所現的自性境界，才能度過虛妄習氣的生死苦海。大慧啊！所以說：凡是真實修行的人…
《楞伽大義今釋 卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…