..續本文上一頁六)六道：又名六趣。地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上是也。此六者，乃衆生輪回之道， 故曰六道。衆生各乘因業而趣之，故謂之六趣。
(注七)叁昧：此雲定，心定于一處而不動，故曰定。
(注八)阿賴耶識：心識名，八識中之第八。譯曰藏，含藏一切事物種子之義。
(注九)七覺支：見注十所列叁十七道品中。
(注十)叁十七菩提道品：道者能通之義，到涅槃道路之資糧有叁十七種：即四念處：一、身念處，二、受念處，叁、心念處，四、法念處。四正勤：一、對已生之惡使除斷爲勤梢進，二、對末生之惡使更不生爲勤精進，叁、對未生之善使生爲勤精進，四、對已生之善使增長爲勤精進。四如意足：一、欲如意足，二、念如意足，叁、精進如意足，四、思惟如意足。五根：一、信根、二、精進根，叁、念根，四、定根，五、慧根。五力：一、信力，二、精進力，叁、念爲，四、定力，五、慧力。七覺支：一、擇法覺支，二、精進覺支，叁、喜覺支，四、輕安覺支，五、念覺支，六、定覺支，七、行舍覺支。八正道：一、正見，二、正思惟，叁、正語，四、正業，五、正命，六、正精進，七、正念，八、正定。
(注十一)真如：諸法之體性離虛幻而其實，故雲真。常住而不變不改，故雲如。
(注十二)菩薩地：大乘菩薩有十地：一、歡喜地，二、離垢地，叁、發光地，四、焰慧地，五、難勝地，六、現前地，七、遠行地，八、不動地，九、善慧地，十、法雲地。
(注十叁)須彌山：譯言妙高，爲一小世界之中心也。
(注十四)悉檀：佛之說法不出四悉檀。悉檀者，古師一譯爲成，謂以此四法成就衆生之佛道故名。一、世界悉檀，二、各各爲人悉檀，叁、對治悉檀，四、第一義悉檀。
(注十五)聲聞：爲佛之小乘弟子，由聞佛說苦集滅道，而修出世法者。
(注十六)緣覺：自觀十二因緣而成道者，亦非大乘。
(注十七)迦葉、拘留孫、拘那含佛：乃是過去七佛中之叁佛。
(注十八)诃梨、阿摩勒果：诃梨與余甘子等爲五藥。阿摩勒形似槟榔，食之可防風冷。
(注十九)六度：即六波羅密也，度爲度生死海之義。其行法行六種：一布施、二持戒、叁忍辱、四精進、五禅定、六智慧也。
(注二十)十力：佛有十種能力：即知是處非處智、知叁世業報智、知諸禅解脫叁昧智、知諸根勝劣智、知種種解智、切種種界智，知一切至所道智、知天眼無礙智、知永斷習氣智之十力也。
(注二十一)四如意足：見注十所列叁十七道品中。
爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。諸識有二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。
什麼是識
這時大慧大士再問佛說：“所有的識有幾種“生”(生起)、“住”(存在)、“滅”(消逝)的作用呢？”佛況：“所有的識有兩種“生”、“住”、“滅”的作用，都不是思量推測所能夠明了的。什麼是所有識的兩種“生”呢？就是所謂流注生及相生。如川流不息地生生不已，名爲流注生。因此而發生所有相續不斷現象，名爲相生。什麼是識的兩種“住”呢？就是所謂流注住及相住。如瀑布流注般的宛然相續，才有一切現象界的存在。什麼是識的兩種“滅”呢？就是所謂流注滅及相滅，即是相續存在的力量同時不斷的消逝，和現象的消滅。”
(佛法所謂的識，相同于一般所說的精神。但依唯識的精義而言，通常所謂精神，還是唯識的變相作用，所以不能完全依普通知識稱它爲精神。佛沒叁界唯心，萬法唯識，乃是指宇宙萬有的全體大機大用，只是識的變化。以上答大慧大士的問題，是說明宇宙萬有識變的過程，不外生起、存在和消逝的叁大階段。而這識變的叁大過程，歸納起來，又只如川流不息地相續與相互依存的力量，卻由它發生現象(相、用)的兩種作用。但是一般人，都只能在理論上去推測，去了解它，卻不能親身體驗它的究竟。)
大慧，諸識有叁種相，謂轉相、業相、真相。大慧，略說有叁種識，廣說有八相。何等爲叁？謂真識、現識及分別事識。大慧，譬如明鏡，持諸色像。現識處現，亦複如是。
識的現象
佛又說：“一切識有叁種現象。一是轉相，乃是輾轉變化的現象，稱之謂轉識。二是業相，乃是業力(注二十二)的現象，稱之謂業識。叁是真相，乃是聖智的現象，稱之謂正智，或名真相。”又說：“如果廣泛的說有八個識。簡略來說，只有叁種識：一是真識。乃是真相之識，稱之謂真識(又名爲如來藏識)。二是現識。乃是對境所顯的現量識，稱之謂現識。叁是分別事識。乃是能分別一切事物的分別識，稱之爲分別事識。如何才能明了現識所顯示的現量境的作用呢？舉譬喻來說：猶如明鏡照物，能夠攝取任何現象，相來不拒，相去不留。現識的作用也同這個情形一樣。”
(人們要了解唯識，首先就要認清什麼是識；要想認清什麼是識，第一步就先要知道現量境中的現識。所以佛先舉出現識，再用明鏡照物來做譬喻。至于引用譬喻，本來是因明的一種方法，但是因明和邏輯(Logic)的論理，它的法則有時也有所窮，並不見得完全可以表達真義。從古至今，人類的語言，並不足以完全表達心中的意思。所以還需要動作和表情，以及符號和譬喻等等的幫助，才能夠收到理解的效果。但是這個方法也有偏差，就是容易使人把指月的指頭當作月亮來看。所以先要注意譬喻這什事只是譬喻，它並不就是所喻的本身。人們面對世間一切事物、最先的接觸——不是第一觀念——還沒有意識分別的生起，這個時候，就是現識的現量境的作用。不過現識和分別意識的交變過程，其間是不容毫發的。刹那之間，立刻就會生起意識分別的作用，所以不能把握現量境，也就無法認清現識的面目。如果能認清了現識的作用，就可體驗到所說的唯心唯識的究竟道理了。有人把直覺當作現識，那是不對的。直覺只是意識的率爾而起的分別心，並不是現識的現量境，因爲有了直覺，便非現量境了。)
(注二十二)業力：善業有生樂果之力用，惡業有生苦果之力用。
大慧，現識及分別事識，此二壞不壞，相展轉因。大慧，不思議薰，及不思議變，是現識因。大慧，取種種塵，及無始妄想薰，是分別事識因。
現識與分別事識的互相因果關系
佛又說：“現識與分別事識，這兩種作用，會不會沖突呢？從表面看來，好像這個現行識的現量境完了，才生起分別事識。其實，它兩個是互相輾轉發生作用，互爲因果的。當接觸外界的現象時，接受不可思議的熏染，和産生不可思議的變化，這就是現識的因。吸收內外種種的六根六塵現象，和受無始以來習慣性的妄想熏染，就形成分別事識的因。”
大慧，若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。是名相滅。
大慧，相續滅者。相續所因滅，則相續滅。所從滅，及所緣滅，則相續滅。大慧，所以者何？是其所依故。依者謂無始妄想薰。緣者謂自心見等識境妄想。大慧，譬如泥團微塵，非異非不異。金莊嚴具，亦複如是。大慧，若泥團微塵異者，非彼所成，而實彼成，是故不異。若不異者，則泥團微塵，應無分別。如是大慧，轉識藏識真相若異者，藏識非因。若不異者，轉識滅，藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故大慧，非自真相識滅，但業相滅。若自真相識滅者，藏識則滅。大慧，藏識滅者，不異外道斷見論議。
如何恢複真識
佛又說：“如果要恢複本來真識的自相(如來藏舊的真相)。只要先消除能接受習氣熏染的虛妄分別事識的作用，那一切身心的根識自然消除，這樣就是滅了識相。”
(故知要不著相，首先就須消滅分別事識的作用，也就是說：首先須滅掉思惟分別的意識，這正是其他經典所謂的“空此一念”的道理。但勿誤解沒有了分別意識，就等于木石的無知，須知分別意識，只是由真識轉相的第八阿賴耶識中間的一種作用。分別意識滅了，才能見得到如來藏包含宇宙萬有之機的真面目。下文就是佛對“識滅”作進一步的指示。)
佛又說：“只要把生起相續作用的生因消滅了就可以啦。因爲把所以生起相續作用的“因”滅了，自“因”相繼而生的“緣”也就自然消滅，那麼，相續的作用也自然無法存在。這裏所說的相續的因和緣又是什麼呢？所謂“因”者，乃是基于現量而顯的現識轉相作用，它依于無始以來的妄想熏染習氣而生。所謂緣呢？就是依他而起，從心識中，引起見分分別的境界。譬如泥團和微塵，泥團不一定就算是微塵，微塵累積才構成了泥團。如果說它是兩物，但泥團其實就是微塵累積而成。如果說它是一物，但它們卻是兩個形體。所以泥團與微塵本質上雖然相同，現象上卻有差別。又譬如金了做成了任何器皿，器皿的作用性質不同，而並不失去金子原來的性能。由這個譬喻，你可以了解現識所起的現量境，一轉而引起分別事識等的作用，都是如來藏識(阿賴耶識)真相轉變的轉識所形成的。如果如來藏識和轉識等的形成作用，根本是兩回事，那麼，就不應該認爲如來藏識就是轉識等的因子。如果認爲不是相異的，那麼轉識等所形成作用的現象滅了時，如來藏識也就跟著滅了。事實上，轉識之間，有變化壞滅的迹象，但如來藏識的自相，卻是不滅的。要知道所謂諸識滅者，不是如來藏識的自相消滅了，只是轉識業相的流注現象滅了。如果如來藏識自相也會滅的話，那麼如來藏也便是有生滅的了。果真是如此，那就等于外道們的斷見理論了。”
(上述佛所講的唯識法相的話，是說明凡夫衆生心識的現狀，都是從如來藏識的業力流注爲因。由無始時來的我執和法塵的遍計所執，和現行的業力互相輾轉熏習，生起人我的八種心認現象的作用，所以名爲八識。如果能夠滅掉一切諸識的妄緣熏習，不起遍計所執和依他而起的作用，就能頓…
《楞伽大義今釋 卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…