..續本文上一頁都是問題啊！)
免毫窗塵虮。羊毛(麥廣)麥塵。缽他幾(麥廣)麥。阿羅(麥廣)麥幾。
獨籠那佉梨。勒叉及舉利。乃至頻婆羅。是各有幾數。
爲有幾阿(少/免)。名舍梨沙婆。幾舍梨沙婆。名爲一賴提。
幾賴提摩沙。幾摩沙陀那。複幾陀那羅。爲迦梨沙那。
幾迦梨沙那。爲成一婆羅。此等積聚相。幾波羅彌樓。
是等所應請。何須問余事。
(由微塵以至于大小度量衡等，這些也都是問題啊！——古注：古印度以七微塵成一窗塵，七窗塵成一兔毛端塵，七兔毛端塵成一羊毛端塵，七羊毛端塵成一牛毛端塵，七牛毛端塵成一虮，七虮成一虱，七虱成一芥子，七芥子成一大麥，(麥廣)就是大麥的別稱。半鬥名缽他，一鬥名阿羅，一斛名獨籠，十斛名那佉梨，十萬名勒叉，一億名舉利，一兆名頻婆羅，一塵名阿(少/免)，一芥子名舍梨沙婆，一草子名一賴提，一豆名摩沙，一铢名陀那，一兩名迦梨沙那，一斤名波羅。波羅彌樓就是須彌山，等于說須彌山共有幾斤？這些也都是問題，如果都想一一明了，哪還有工夫更問余事呢？)
聲聞辟支佛。佛及最勝子。身各有幾數。何故不問此。
(聲聞和緣覺乘的獨覺佛們，以及佛的大弟子們，究竟有多少人？他們一身又有多少微塵？你爲什麼不問這些呢？)
火焰幾阿(少/免)。風阿(少/免)複幾。根根幾阿(少/免)。毛孔眉毛幾。
(一朵火焰有多少微塵？一陣風有多少微塵的數量？每一根毛有多少微塵？以及毛孔和眉毛，究竟又有多少微塵？這些也者是問題啊？你爲什麼不問呢？)
護財自在王。轉輪聖帝王。雲何王守護。雲何爲解脫。
(怎樣才能成爲一個保護人民身體財産的最好的帝王？怎樣才是一個治理盛世的轉輪聖王。何以世間須要王者來守護？怎樣才是解脫的法門？這些也都是問題，你當然都須要一一了解。)
廣說及句說。如汝之所問。衆生種種欲。種種諸飲食。
(你何以不問言語文字廣義利狹義的理論根據是什麼？包括你現在所問的種種問題。爲什麼各種衆生會有男女飲食的欲望呢？你間這些問題，當然都須要一一了解。)
雲何男女林。金剛堅固山。雲何如幻夢。野鹿渴愛譬。
雲何山天仙。揵闼婆莊嚴。
(爲什麼世間會有男男女女如森林般地繁殖？爲什麼世界的邊緣，有如金剛般堅固的高山？爲什麼世間一切都如夢似幻地不實在，但衆生們卻如渴鹿般的貪愛不舍呢？何以金剛山等的上面，會有天仙們居住，他們的天地，又如何能像海市蜃樓般的莊嚴美麗呢？這些也當然都是問題啊？)
解脫至何所。誰縛誰解脫。雲何禅境界。變化及外道。
(佛法所說的解脫究竟是解脫到哪裏去呢？而且是誰縛住你？又是誰去解脫呢？怎樣才是禅定的境界？神通變化與外道的方法和內容，又是怎樣的呢？你對于這些問題，當然也都須要一一了解。)
雲何無因作。雲何有因作。有因無因作。及非有無因。
(什麼是一切都從無因而生的理論根據？什麼是一切都從有因而生的理論根據？什麼是有因與無因的統一和矛盾？以及什麼是有因無因都不合理。這些問題，當然也都須要一一了解。)
雲何現已滅。雲何淨諸覺。雲何諸覺轉。及轉諸所作。
(如何是現有還滅？怎樣才能淨除一切妄念妄覺？爲什麼一切妄念妄覺流轉不已？以及如何才能淨化一切的有爲有作的妄想？這些問題，當然更須要一—了解。)
雲何斷諸想。雲何叁昧起，破叁有者誰。何處爲何身。
(如何能斷除一切妄想？叁昧的定境是如何而起的？能脫離欲界、色界、無色界的又是誰呢？脫離了叁界的束縛後，他的法身又存在于什麼地方呢？這收問題，當然也都須要一一了解。)
雲何無衆生。而說有吾我，雲何世俗說。唯願廣分別。
所問相雲何。及所問非我。雲何爲胎藏。及種種異身。
(爲什麼一方面認爲法界本無衆生，而另一方面又說衆生都是有個我相呢？如何才是針對世俗所說的法？這些必須詳細地廣作分別。尤其是當前發問的“我”是如何的？以及“無我”之相又是如何的？何以會形成胎藏的生命？何以有種種不同衆生身相的存在？達些問題，當然也都須要一一了解。)
雲何斷常見。雲何心得定。言說及諸智。戒種性佛子。
(如何是斷見和常見？怎樣才能使心得到定力？如何是言語文字與正智的差別？如何是佛所說的戒性和佛子們種性的差別？這些問題，當然也都須要一一了解。)
雲何成及論。雲何師弟子。種種諸衆生。斯等複雲何。
(如何是成爲正見的理論？師與弟子之間的關系是如何的？一切衆生種種的差別，又是如何的？對于這些問題，當然也都須要一一一了解。)
雲何爲飲食。聰明魔施設。雲何樹葛藤。最勝子所問。
(衆生們爲什麼被飲食所拘束，賴以活命？如何是人們的聰明和魔境界變相的差別？何以世間會有樹林和葛藤的盤根錯節？這些都是佛菩薩的最勝弟子們所要問的，當然也部須要一一了解。)
雲何種種刹。仙人長苦行。雲何爲族姓。從何師受學。
(何以法界之中會形成種種刹土？爲什麼許多仙人們要長修苦行？世界人類爲什麼有不同族姓的特征，這些特征的師承又是如何的呢？對于這些問題，當然也都須要一一了解。)
雲何爲醜陋。雲何人修行。欲界何不覺。阿迦膩吒成。
(爲什麼世上有相貌醜陋，爲人所輕視的人？爲什麼有的人要修行？爲什麼在欲界中不能證得菩提正覺。而要升華到色究竟界中才能成爲正等正覺呢？這些問題，當然也都須要一一了解。)
雲何俗神通。雲何爲比丘。雲何爲化佛。雲何爲報佛。
雲何如如佛。平等智慧佛。雲何爲衆僧。佛子如是問。
箜篌腰鼓華。刹土離光明。
(什麼是世間的神通？怎樣才是真正的比丘？如何是化身佛和報身佛，以及如如不動的法身佛和平等智慧佛呢？怎樣才稱之爲僧衆？達些都是佛子們應當要問的問題。還有各種衆生的國土世界的形狀，何以會有許多的不同，爲什麼有的如箜篌，有的如細腰鼓？同時有的刹土，爲什麼沒有光明呢？對于這些問題，當然都須要一一了解。)
心地者有七。所問皆如寶。此及余衆多。佛子所應問。
一一相相應。遠離諸見過。悉檀離言說。我今當顯示。
次第建立句。佛子善谛聽。此上百八句。如諸佛所說。
(心王所統的八識作用，大致分爲七種，就是眼、耳、鼻、舌、身、意和末那[俱生我執的意根]七種識的作用。這許多問題，實在也是人們心裏所要了解的，而且也是大家所要問的，就是其他的佛弟子們，也應當要問的。不過，萬法由心而生，一切唯識所造，這許多問題，一一都與“心”相關，只要了徹此心，就會遠離各種外道及見解上的過錯。至于第一義的境界，不是世俗言語所能描述的，我現在將要顯示第一義給你，使你了解各種問題的連鎖關系和它的中心根據，希望你留意谛聽。
以下佛便接著提出許多問題，而且每提一個問題，自己就隨著推翻它，表示所提問題本身的能夠發問的這個功能，它就是最大的問題，一切總要歸之于心。而且在方法上，既要能産生問題，又要能解破問題，如書空畫影，不可以執而不化。)
不生句生句。常句無常句。相句無相句。住異句非住異句。刹那句非刹那句。自性句離自性句。空句不空句。斷句不斷句。邊句非邊句。中句非中句。常句非常句。緣句非緣句。因句非因句。煩惱句非煩惱句。愛句非愛句。方便句非方便句。巧句非巧句。淨句非淨句。成句非成句。譬句非譬句。弟子句非弟子句。師句非師句。種性句非種性句。叁乘句非叁乘句。所有句非所有句。願句非願句。叁輪句非叁輪句。相句非相句。有品句非有品句。俱句非俱句。緣自聖智現法樂句非現法樂句。刹土句非刹土句。阿(少/免)句非阿(少/免)句。水句非水句。弓句非弓句。實句非實句。數句非數句。數句非數句。明句非明句。虛空句非虛空句。雲句非雲句。工巧伎術明處句非工巧伎術明處句。風句非風句。地句非地句。心句非心句。施設句非施設句。自性句非自性句。陰句非陰句。衆生句非衆生句。慧句非慧句。涅槃句非涅槃句。爾焰句非爾焰句。外道句非外道句。荒亂句非荒亂句。幻句非幻句。夢句非夢句。焰句非焰句。像句非像句。輪句非輪句。揵闼婆句非揵闼婆句。天句非天句。飲食句非飲食句。淫欲句非淫欲句。見句非見句。波羅蜜句非波羅蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。谛句非谛句。果句非果句。滅起句非滅起句。治句非治句。相句非相句。支句非支句。巧明處句非巧明處句。禅句非禅句。迷句非迷句。現句非現句。護句非護句。族句非族句。仙句非仙句。王句非王句。攝受句非攝受句。寶句非寶句。記句非記句。一闡提句非一闡提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。事句非事句。身句非身句。覺句非覺句。動句非動句。根句非根句。有爲句非有爲句。無爲句非無爲句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。節句非節句。叢樹葛藤句非叢樹葛藤句。雜句非雜句。說句非說句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。處句非處句。字句非字句。大慧。是百八句，先佛所說。汝及諸菩薩摩诃薩。應當修學。
(原文如上，不再加譯述。)
(注五)叁界：又名叁有。凡夫生死往來之世界分爲叁：一、欲界：有淫欲與食欲二欲之有情住所也。上自六欲天，中自人界之四大洲，下至無間地獄，謂之欲界。二、色界：色爲質礙之義，有形之物質也。此界在欲界之上，離淫、食二欲之有情住所也。身體，宮殿，一切物質，總殊妙精好，故名色界。此色界由禅定之淺深粗粗分四級，稱爲四禅天。叁、無色界：此界無色，無物質，無身體，亦無宮殿國土，唯以心識住于深妙之禅定，故謂之無色界。此既爲一無物質之世界，則其方所非可定。但就果報勝之義，謂在色界之上。是有四天，名爲四無色，又曰四空處。
(注…
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