修行人的本分：達摩四觀--南懷瑾
宗誠師：目前下功夫先以修止爲目標。
師示：你修止用什麼方法？
宗誠師：本來修准提法，但近來氣機無法下沈，于是就改觀腳掌大拇指一節，欲止于趾，但仍止不久，我認爲這還是與氣有關。
明沙彌：我改用觀想佛像。
師示：觀得如何？
明沙彌：觀就觀得起來。
師示：不想觀時在做什麼？
明沙彌：就沒有。
師示：這樣不行！那是散亂，也是昏沈，修行不可以如此，必須選定一個法門，行、住、坐、臥四大威儀日用間都不離它，如此才能漸得相應。你觀哪尊佛？
明沙彌：本師釋迦牟尼佛。
師示：選定就不要變。有時會有很多理由，自己會勸自己變化，那就是魔障來了。
大慧師：最近修持還是持誦准提咒，對于此法門空有之理，更能體會，所謂“即空即有”，一句准提咒當下就是即空即有。所以心境上與過去迥然不同。以教理而言，《中論》提到：“衆因緣生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義”此當下已統攝叁觀、叁谛。由此准提法門一路修下去，更能與教理密切配合。近來並看《大智度論》與《宗鏡錄》乃至天臺宗的《始終心要》所講的也就是這個，因而信心愈增。
禅文師：近來把心情放得輕松去體會自然，結果反而佛像不易觀成。
法光師：我還是修准提法，偶爾較甯靜時也配合上“叁際托空”的修法，覺得還清清明明，于是止于此境，若念起即持咒，現象時好時壞。
余靜如：我的心念還須加強，尤其准提咒還欠很多。
師示：你欠准提菩薩多少咒子？(衆笑！)
余靜如：沒有算，因爲覺得反省平常心念比較重要，所以沒算。
慧能師：依然修准提法，若念得很清明時，自覺身心融于音聲中，于是便以觀音菩薩修行法門回歸自心。當然身體之強弱與修持成正比，目前仍覺色身很難調理。
心鑒師：我是以准提法配合“叁際托空”來修持，但在靜中修容易，動中修就覺得不能得心應手。
圓澄師：我的本修法門仍是以准提法配合明點的觀點以及老師提示的“叁際托空”法。近來常加以應用，效果上覺得念頭清晰無比，在睡夢中也常提持它，可是功力不夠，仍舊抵不過外境的困擾，因此，自己還須更加用功。
當頭棒喝
師示：這二次重點之總綱，仍與寒假時的修法一路相續，並未間斷。總題是要你們“禅密同修”。此禅乃禅定之禅，非禅宗之禅，配合密法而修。
開始修准提法時，已告訴你們，此法包括顯密各種修法，而且與正修大止觀有很大關聯。這二次講的完全依此脈絡下來，所以特別提出禅宗的觀心法門——“叁際托空”，與准提法的配合，這是真修實證的總綱。你們的心得報告大部分還沒有實際的體會到這點，少數一二位有點見地，其他沒有，這都應該反省、慚愧。一個人不用思想，沒有正思惟，修行與做人等于白費心機，所謂“飽食終日，無所用心”，一天到晚吃飽不用思想，那是什麼東西？
(有同學答：豬。)若一天到晚如此，還自以爲空，那是大昏沈啊！還有“群居終日，言不及義”。一群人在一起講空話閑扯談笑，那是犯绮語戒，胡言亂語，要不得的。
講話要用思考，要正思惟，真修實證。你們自己想想，外面的團體很少像我們這裏，求學不需要繳學費，管吃管住又有單銀可拿，你們何德何能擔此因果？如此專修道場，財法雙供養，都是十方來的，很嚴重喔！你們給我合掌，我不要也不敢。我又何德何能？我從不自視爲善知識，我一生的願望，只求做到財法二施，等無差別，但要做到真難，沒有那麼大的功德與福報，如果能財法二施一路下去，只此行門亦能成道。所以，你們自己要深切反省！反省！只因從智法師急切地把記錄送來，我才上來講了。
寒假禅修之觀心法門——“叁際托空”，簡言之，是突破念頭過去、現在、未來的叁際。際是邊際，代表時空，乃是一種方便假設。于此叁際如何截斷衆流，念頭切掉，保持當下即空的這個境界，你們都沒有好好體會。甚至各修各的，聽歸聽，未能用之配合修持，沒有依教奉行。這樣求學不力，等于犯了大乘戒律，所以自己搞了那麼久沒有成果，這就是所謂的見思惑，自己的我見執得很牢，這樣如何能得解脫呢？
畢竟空不異勝義有
在般若部的《金剛經》上，佛也說過：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”既然不可得，不托也空，托也空，心念自性本來是空，那就更進一步了。然而般若真講空嗎？性空緣起，即是妙有，妙有即是法相，並不只講空。雖然自性本空，但有此叁際，即是法相，並未否定法相。不要說般若只講畢竟空，唯識只講勝義有。實際上，般若正是“勝義有”，而唯識恰是“畢竟空”，要把這個道理搞通。
既然“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”，自性本空，你能住在這本空的本際嗎？你要用慧觀，就禅宗而言即是“參”，參包括研究、思維、懷疑、觀察、反省、檢討等的意義，要是觀察清楚，由清明了然而進入叁際托空。
作意觀想與叁際托空
師示：那麼准提法的修持何嘗不是如此呢？由性空中起念觀想，即是作意，你們爲什麼作意觀想不起來呢？
余靜如：心力不堅強。
月映師：因爲作意的向心力太強，産生反效果的離心力。
圓澄師：作意太要力。
大慧師：觀想應該起初是有分別影像，再慢慢進入無分別影像。
師示：那麼重要的要點都沒有記住，不是我罵你們，聽過無數次，已經清楚的告訴你們，而你們所講的只是接近而已，並未切中核心。
現在再告訴你們，好好的聽清楚。一般人的作意觀想往往用生滅的，分別的，第六意識去觀，硬要把它觀起來，卻觀不起來。不管是有分別或無分別，都是先存有意識的作意影像，這是錯誤的，起觀想作用的作意之“意”，並不是第六意識之意，而是所謂七識的意根。
我也曾經比方告訴你們，影像如何留住？就像你回憶小時候所住過的老家一樣一提就有那個影像，就這麼容易，你看過最喜愛的佛像甚至白骨架，一提就有影像。這個影像的出現，縱然意識還在思想、講話，仍然依稀存在。必須先止在那個影像中，才能漸漸進入情況。若用心止，是止不住的，應自然任運的止住，不可太過刻意。
准提法由性空作意起觀，自前際性空中，作意起觀生起妙有之用，因此而口密念咒，身密結手印，意識觀想，一心多用，以證百千法門具足于當念。但這都是作意觀想，生起妙有之用，最後還歸到圓滿次第：“虛空即我，我即虛空，虛空與我無二無別，亦無虛空之量可得，如來如來，如是如是”。後二句更要注意，那是大叁際托空，不空而空，托空只是名詞，連這句話都要丟開，那才是正止正觀；了解影像留住與否，就是慧觀，真留住了，行、住、坐、臥都在其中，即是真止。
譬如你心中有事，無論父母、朋友、兄弟、夫妻之事，偶然影像現前，真是“此情可待成追憶，只是當時已惘然”，“別有一番滋味在心頭”。那種影像怎麼會如此的分明呢？尤其情緒不好，或是女性受到生理周期的影響，總是特別明顯，這就是業力使然，但此業力之來，來不知來處，去不知去處，此乃無明，必須與此參透。
修行人的本分——達摩四行觀
真修行，必須于行、住、坐、臥四威儀中處處體會、修證“達摩四行觀”：
一、報冤行，二、隨緣行，叁、無所求行，四、稱法行。
那麼如何行持才算真修行呢？不只是上座用功，下座做事對人講話，任何起心動念，無不知曉此念屬何心所，或貪或嗔，念念清楚，然後念念托空，隨念布施，這就是舍，也是內布施。
修行若只一味在禅堂打坐修行，不曉得覺察念頭，都隨無明妄想而去，不知舍念，不知叁際托空，一天愁眉苦臉，怎麼稱得上是修行人呢？那是魔障道中人，面上一點慈悲喜舍的氣息都沒有，隨時在無明業障中煩惱，懵懵懂懂，哪算是修行？達摩祖師的四行觀，才是真修行，也是上次大慧師所提的《顯密圓通成佛心要集》中，先悟毗盧法界，後修普賢行海的起步工夫，隨時隨處都在行持中，那才是真修行，真叁際托空。
念念覺照，念念空
若前念不對，馬上忏悔，然後舍念，即得後念清淨。若再起念，還在此境界中，自己有多痛苦！所以修行不是一生一世的事，記得我還小，十二歲時，就懂得如此做功夫，當時學氣功、學打坐，常常楞在那裏，自己想：“前一個念頭是什麼？”一路追下去，心覺奇怪：“人的思想爲什麼會如此？”我恨自己小氣，雖恨還是改不了，常在追究自己的念頭，經常醒來問自己：“剛剛最初醒來那一念在想什麼？”有時勉強想起來，仍不能滿足，又更追問：“昨晚睡前最後一個念頭想的是什麼？”從小就沒有人教過我要如此自己找自己的麻煩！自己到現在還常想著：“這個習氣怎麼來的呢？”可見修行不是一生一世的事啊！
修行不懂觀察念頭，不照叁際托空做工夫，定力必然不夠。有些同學做事，隨手忘記，還叫修行，還有定力嗎？回憶雖是妄想，但也是正定，正念，宿命通是由憶念而來的，念念清楚，自然知過去、現在、未來，這才是真托空，雖知自性本空，亦不忽略“叁際幻有”，所以達摩四行觀非常重要，現在爲大家稍作說明：
報冤、隨緣、無所求，是爲甚難
一、什麼是“報冤行”？我今天活在這世上，人家罵我、辱我、欺我、怨我，都能冤親平等視之。一切遭遇，無論是父母、兄弟、朋友、仇敵對自己的種種，都能了解此乃過去所欠之恩怨，應該還的，所以寒山問拾得：“世人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我如何處治乎？”拾得答：“只要忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年，你且看他。”
如此作到一切冤親平等，受了大辱都很坦然，也就同于《金剛經》所說的“是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即爲消滅。”一切都是報冤行，真修行要隨時存念…
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