十六特勝——南懷瑾老師
南懷瑾
第叁堂
十六特勝
如何修呼吸
最快捷的法門
修行修禅定，想即生證果，先要轉變“心法、色法”。剛才我大概講了所謂小乘修“有”的方法，先把色法、色身轉變。色法何以要轉變？《楞嚴經》最後，佛有幾句重要的話：“生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡。”“生因識有”是說我們的生命，是由第八阿賴耶識先來投胎的；“滅從色除”，想了生死，先把色法四大了了。“理則頓悟”，禅宗講頓悟，道理可以頓悟，工夫是一步一步有次序的，“乘悟並銷”，你悟到了，就空了。“事非頓除”，可是生命業報，不是你悟到了空就空得了，還是要修的；“因次第盡”，就是悟後起修，一步一步工夫修來的。我們大家都是佛弟子，千萬記住他老人家的話，不要狂妄。記住哦！背來沒有？(衆念：生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡。)
對了，修行千萬把握，記住！剛才我們講“六妙門”，你們真下決心，修安那般那，這是一條最快成就的捷徑。但是，很難的，你忍不住的。你看我們這裏出家的老前輩也好，嫩前輩也好，真的，很多人有聰明有智慧，爲什麼出家修道，永遠不上路？就因爲他忍不住。
所以我在書上經常講，我有十二個字的咒語：“看的破，忍不過；想得到，做不來。”不管是出家在家，人生都犯了我這十二個字的戒律。道理上看得破，但是忍不過。這一忍好難哪！想得到，理論上懂，做不來。不管佛學道理講得怎麼好，都沒有用，所以重點在修行。剛才大概講了六妙門，以後有機緣，我們再詳細討論。
真正修安那般那，重點你們千萬注意，“十六特勝”都要背得來，十六個專案叫特勝，特別特別最容易成功的路線。(一)“知息入”，(二)“知息出”，(叁)“知息長短”，(四)“知息遍身”。這個你們都沒有達到，想都不能想，真的到了“知息遍身”，你那個武功不練就到了；除非不出手，一出手都是高手。(五)“除諸身行”。身體空了，身上五陰的行陰空靈了，這個裏頭秘密很多，到了除諸身行的時候，如果你練武功，可以練到踏雪無痕，走路不在地面，而在地上飄了。(六)“受喜”，得初禅，初禅是離生喜樂。(七)“受樂”，身上內部每個細胞發出快樂的感受，那是無比的舒服，不能形容的。所以得到初禅是“心一境性，離生喜樂”，有和世間脫離之感，無比的喜樂。
(八)“受諸心行”，轉回來，又感覺不同了，這個很深了；心裏一起心動念，這個身體四大已經整個變了。再下來，這個時候，(九)“心作喜”，由初禅真到了二禅“定生喜樂”。(十)“心作攝”，一切雜念妄想沒有了，要用就有，不用完全空；攝是統統把握了。(十一)“心作解脫”，修行到這裏，才不冤枉出家，的解脫道了。解脫就是證道，不證到初果、二果、叁果、四果羅漢，也至少證到初果羅漢的“預流向”。到了心作解脫，是修安那般那來的，這是一部分，完全和色法地水火風四大之身有關。
下面完全是心法了。(十二)“觀無常”，工夫修到有神通，飛得起來，又有什麼了不起呢！觀無常，諸法皆非究竟，可是你沒有做到不要隨便吹。(十叁)“觀出散”，所以做到了，轉觀這個心的法門，你可以像密宗那些有成就的活佛一樣，將來要走的時候，一彈指之間，整個身體叁昧真火起來化成光明，什麼都沒有留，化一片光走了。所以，我們平常做工夫，你要注意這個，大家都在身體上做工夫，都忘記了“觀出散”，要把所有工夫、身體都丟開，放出去，連放的都要丟掉。
(十四)“觀離欲”，這個時候，才做到真正的 “離欲尊”；這個離欲，《金剛經》上佛叫須菩提離欲阿羅漢，真的離欲了。然後，證滅盡定。(十五)“觀滅盡“，要走就走，我們也可以做到鄧隱峰祖師一樣吧！(隱峰禅師，鄧氏子，相傳皆呼爲鄧隱峰。臨化時，先問衆曰：諸方遷化，坐去臥去，吾嘗見之，還有立化也無？曰：有。師曰：還有倒立者否？曰：未嘗見有！師乃倒立而化。亭亭然衣皆順體。時衆議舁就荼毗(火化)，屹然不動，遠近瞻視，驚歎無已。師有妹爲尼，時亦在彼。乃拊而咄曰：老兄疇昔不循法律，死更熒惑于人。于是以手推之，偾然而踣。遂就阇維(火化)，收舍利建塔。資料補充，鳥巢)
在這個時候到“滅盡定”，所謂涅槃境界，還不算數。(十六)“觀棄舍”，還要丟掉放開，轉到大乘去了。修習這十六特勝要注意，不要被六妙門困住，六妙門是初步，不算什麼，重點在十六特勝。這樣都聽懂了吧？都抄了沒有？記得哦，能記得我才給你講，記不得不講。現在就要背來，全體背來，才給你講；全體不背來，不給你講。古道師帶領，大聲的背(衆背十六特勝)。再來一次(衆再背)。
剛才講了六妙門，真修安那般那，我想乙師啊，你們師徒回到武夷，好好修，也許明年來看我就不同了，也許不需要買飛機票，一步就跨過來。嘿嘿！
所以修安那般那，剛才我們討論過的重點，就是這一“知”，你們都知道嘛！這個知性不在氣息，也不在地水火風，也不在空，無所在無所不在。所以，禅宗祖師一句話：“知之一字，衆妙之門”。這一“知”哪裏來？來無所從來，去無所從去。《金剛經》上佛也告訴你，“無所從來，亦無所去，是名如來”。這個“知”不要你去找的，本來存在。我們大家平常在用它吧！當然在用，這個不要再追問你們了，再問太看不起人了，你們當然知道。我們茶來知道喝茶，飯來知道吃飯，累了知道累，睡覺知道睡覺，舒服不舒服都知道。這一“知”本來在這裏，不要你去修的，如果我們變牛變馬變狗，也知道變牛變馬變狗了。只不過，不知道自性來源在哪裏。(汝等決定發菩提心。於佛如來妙叁摩提不生疲惓。應當先明發覺初心二決定義。雲何初心二義決定。阿難第一義者汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。阿難若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。以是義故汝當照明諸器世間。可作之法皆從變滅。…… 第二義者。汝等必欲發菩提心。於菩薩乘生大勇猛。決定棄捐諸有為相。應當審詳煩惱根本。此無始來發業潤生誰作誰受。南老師講到這裏可參考楞嚴經此段，資料補充，鳥巢)
如果問這一“知”從何處來，談大乘般若時再講，現在不談了。現在你們做工夫，先不要問這一“知”從哪裏來，要先認識“知性”。你們都在修行，打坐閉關，但是爲什麼都沒有進步？理上不清，理都沒有搞清楚；一方面沒有真下功夫，忍不住。所以古人講修道，“欲求生富貴，須下死工夫”，要忍得住。我們看到多少青年學佛修道人，都是一點都忍不住的，剛坐一下，外境有一點挑逗，他馬上動了，跟到外緣跑了，自己還認爲有理由。所以，看到無可奈何啊！等于看到一只小貓一樣，它要去死，讓它去吧。所以大乘的六度：布施、持戒、忍辱，這個“忍”字難啊！“忍辱”之後再談精進、禅定、般若。(宏忍師把白板上寫的十六特勝擦掉，改寫爲六度)
哎，這個你寫什麼！這個他們都知道的，這個多寫了。布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，他們不知道嗎？再寫是多事，多浪費。他們不知道就活該，我們那個白板也寫得很辛苦。你看，你把十六特勝都擦掉了。(宏忍師說：他們都會背)都會背了？有那麼快？(答：都記了)對啊，紙上有，你腦子心裏沒有，你要進到心裏。
第一句是什麼？(衆答：知息入)對。比如由六妙門開始，你們坐在這裏一邊聽，一邊知道自己呼吸進出，能夠做到嗎？老實講，做不到，絕對做不到。假定有一位坐在這裏，一邊聽話，一邊還寫字，自己的呼吸在鼻子和全身，進進出出完全知道，這個人差不多可以談修行了，這叫“知息入”。
我這樣一講，你們自己測驗一下嘛！一邊聽一邊做事，心念跟呼吸配合，在鼻孔這裏開始。等于說眼觀鼻，鼻觀心；這個觀不是眼睛去看的觀，是心來觀。如果是這樣修行，很快有進步的。
“知息入，知息出”，你們現在聽到呼吸沒有？聽到沒有？聽不見，你們哪裏聽得見！只靠一點感覺嘛！就是說，隨時要跟這個感覺的出入息配合爲一，這樣才叫做修行，修止觀。如果打起坐來，再勉強找個呼吸來配合，那算個什麼修行，算老幾啊！就像我現在跟你講話，我知道自己呼吸的“進、出”，你要學我一樣，腳還在跳手還在動，知息入，知息出，知道氣息進進出出，沒有一點不知道。但不能用力，勿助勿忘，也不能不注意。
然後第叁步知息長短就難了。知道自己的息往來長短，第一步，是在鼻孔裏知道哦！你如果工夫進一步，自己渾身的每個毛孔、細胞，都在呼吸，你自然都會知道。所以，你看過武俠小說，武功高的人，有時候被人用石灰蒙上頭，蒙了以後，結果死不了，他的肛門在下面呼吸。這不是做不到的，渾身十萬八千個毛孔都在呼吸。研究《達摩禅經》就知道，這一段知息長短，講得很細了。有時候長中之長，有時候短中之短，有時候短中之長，有時候長中之短，爲什麼祖師們把他們的經驗，告訴我們那麼清楚？雖然他交代清楚，也要你自己用過功才知道，不用功的話，也覺得交代不清楚。
我可以告訴你，有時候是“長中之長”，覺得出息也長，入息也長，在某一種時候感覺到出息很長，出去了，同空的境界配合，沒有回來。回來以後，覺得氣回來一下很短，已經夠了，所以是“長中之短”。有時候是“短中之長”，身體內部，覺得呼吸需要吸進來，自然的作用，吸一下，它繼續在吸，一直到腳底心，一直到腳趾頭都充滿了，這是短中之長。還有“短中之短，長中之長”，每一樣都不同，這是跟你講理論，你要去體會把工夫做到，不是開玩笑的，不是吹牛的。
知息長短，我只講了幾個，這個裏頭包括很多內容，詳細你們…
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