..續本文上一頁法門——念佛、觀想、參禅、修准提法等等，就被拉跑了，即稱失念。
二、第一步功夫先做到了，然後了解自己身心狀況，明白自己的起心動念都不能含糊，這不是一下的功夫，但理路上至少要先知道。
叁、自己明白起心動念之後，才能將念頭分爲叁際——過去、現在、未來。當你覺得坐在課堂裏很熱，這已成爲過去的念頭，再下一刻熱的念頭成爲當下念頭，所以此刻熱的念頭，已非前念，等你說當下，又成爲過去，就因如小點狀的感受念頭，一連串的連續，使我們覺得未曾間斷，其實點與點中間，念頭與念頭之間有空隙，如果你能經常練習，空去念與念之間的距離，習慣養成，練習久了，此前念間與後念間的空白會愈來愈大，而這空白不是昏沈，迷迷糊糊，是很清明舒服的。
四、叁際托空能體會到，就會覺得一切活動只是一連串的點連成線修，畢竟非真，如此才能談到禅宗悟境的前方便。
五、保任此昭昭靈靈的心境而達悟境。此乃理上知解，當下曾試著去實驗，似有體會，而今天也實際上做了這一點。
師示：很好，昨天大家都吃了棒子，圓澄下去就查書，他講得很對，這就是《禅與道概論》論叁際托空的內容。
剛才從智法師提到我在佛光別院講《顯密圓通》也講過叁際托空，平常上課也講過、你們不是都聽了嗎？你們哪裏在聽？你們在造業，吃飽了都在昏沈中，這就是細昏沈，你以爲什麼叫昏沈？頭腦不清就是昏沈，凡夫衆生一天到晚都在昏沈中，昏沈就是無明，散亂就是造業，業識奔流，聽懂了沒有？至少用妄想心去記吧！
圓澄今天的報告，值得獎勵，佛法是公正的，對就對，不對就不對。他講到隨息，自以爲懂，其實還是不對的。隨息是息止，不是念，念息就更高了，念息已到六妙門的止和觀的程度。六妙門中，從數息、隨息、止息，然後才修觀，最後到達“還”與“淨”，還到本來清淨，比叁際托空還進一步，“淨”就更高了，所以叫六妙法門，這是智者大師依佛經禅修的方法把它歸納起來的妙門。
至于安那般那是由呼吸來的，譬如你們練五禽戲與太極拳，就要用數息法加以配合，道家稱爲“導引”。練武功、瑜珈也是練呼吸，假使氣功真練到了，一出手，隔牆的東西就倒下去，氣到了，要比普通蠻力大。數息也是講這個呼吸，圓澄講以前練數息胸口發悶，方法錯在那裏？......通常一般人練數息法，都是有意的呼吸，把呼吸當成肺部的作用而已，這當然會出毛病，並且我們的呼吸也不單是由兩個鼻孔在運行，其實，十萬八千毛孔無一不在呼吸，呼吸是自然的，不是你去作意，而我們一般的自然呼吸，也屬作意，是具有五遍行的第八阿賴耶識在作意，神識一入母胎，這呼吸就有了，但不是第六意識的作意。而講話是第六意識在作意。當然配合八識都在作意，但主題是第六意識的思想。
人的呼吸不是你有心去呼吸，如果作意呼吸，四大我相就來了，所以數息是數自然的呼吸，並不是要把它停留在丹田、腹上，有的人不懂此理才會悶在胸口。真正懂得數息的人，一身越來越輕越舒服。開始會到胸口，到肺部，甚至到足尖，然後慢慢跟著隨息就來了。
數息或數入、或數出。爲什麼數入息？爲什麼數出息？我已經講過的，哪一位說說看？
圓澄師：妄想太多，精力過于充沛，欲使甯靜，數出息。身體太虛，精神不夠。要數入息。
師示：乃至身上發炎，亦需數出息。譬如宗誠師氣到頭上要數出息。所以真正修練功夫的，數息數好，武功練氣也到家。
附錄：《禅與道概論》中關于叁際托空與轉身的部分
中國禅宗，自五祖弘忍開始，教人念誦《金剛般若波羅蜜經》，便可由此入道，一變達摩大師以《楞伽經》印心的教學方法，這只能說是教授法的改變，對于禅宗的宗旨，並無二致；《金剛經》以明心見性爲主旨，處處說明般若(智慧)性空的真谛，其中的修行求證方法，以“善護念”叁字爲重點，以“過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得”而說明性空實相，了知“應無所住而生其心”爲指標。
現在爲了普通了解禅宗的治心道理，用現代的觀念，先作一比較容易明了的說明，也可使大家依此修習，做爲修心養性的簡捷方法：
(1)首先我們先要靜靜地觀察自己內在心理的意識思想，再把它簡單地歸納爲兩部分來處理：一部分是由于感覺所生的思想和觀念，例如痛苦、快感、飽暖、饑寒等等，都是屬于感覺的範圍，由它而引發知覺的聯想和幻想等等活動。一部分是由于知覺所生的意識思想，例如莫明其妙而來的情緒，煩悶、苦惱、對人我內外種種事物的分別思維等等，當然包括知識學問的思維，以及自己能夠觀察自己這種心理作用的功能。
(2)其次，到了能夠了解自己心理作用的活動，不管它是感覺的，或知覺的，總而言之，統統叫做一念，能夠作到在念念之間，起心動念的每一觀念，自己都能觀察得清楚，再無不知不覺，或莫明其妙的情況，然後，就可把它處理作爲叁段觀察：凡是前一個念頭(思維意識)過去了的，便叫做過去心，也就是前念。後一個念頭(思維意識)來了的，便叫做現在心，也就是當前的一念。還沒有來的，當然便是未來心，也就是後念了，可是它還沒有來，不去管它。不過，你不要忘記，當你覺得後一個觀念還沒有來的時候，這個正是現在當前的一念了，而且才覺到是現在，立刻便已成爲過去。
(3)複次，如此內省觀察得久了，你把過去心、現在心、未來心，看得清清楚楚，于是你便練習，當前念的過去心過去了，後念的未來心還沒有生起的一刹那之間，當前的心境，就會微微的、漸漸的，呈現一片空白。
但這空白，不是昏迷、或暈厥、或同死亡以前的狀況，這是清清楚楚的，靈靈明明的一段空靈，也就是宋明時代禅師們所說的昭昭靈靈的時候。
如果真能切實到達這個情況，就會覺得自己所有的意識思維，不管它是感覺的或知覺的，都如一片浮光流影，像雁過長空，風來水面，所謂踏雪飛鴻，了無蹤迹可得，才知平生所思所爲的，都只是一片浮塵光影而已，根本無法把捉，根本是無根可依的，那你就會體會到“過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得”的心理狀態了。
(4)再次，你若了解了心念過去、現在、未來叁段的不可得，譬例成下面這個公式，自己反省看來，翻成一笑。
…………未來……現在……過去……
————————————————無始以來
……未來……現在……過去…………
0+1-1——1-1=0
因此認得此心中的一切一切雲爲，都是庸人自擾，由此再進一步，觀察破除生理感受上所起的壓力，和思想促使身體所作的行爲活動，都是猶如泡沫空花，雖然在不加自我觀察的時候，表面看來好像都是我一連串成直線的活動，實際所謂這個我的活動，也只是像電流、像火花、像流水一樣，都是由于無數接連不斷的前後念的因緣湊成了一條線，其中畢竟沒有真正的東西存在，所以你會自然而然地覺到山不是山、水不是水、身不是身、心不是心，這一切的一切，都是只像夢幻般的浮沈起伏在世間而已，因此你會自然而然的了解“應無所住而生其心”，其實就是“本無所住而生其心”的妙用了。
(5)如次，你要保持這個明白了心理上意識思維的狀態以後，經常在靜中動中，保持這一段昭昭靈靈的靈明覺性，猶如萬裏晴空，不留點翳的現象，那就夠你受用去享受了，你才真會懂得人生的真谛，找到真正歸宿的安身立命之處，可是你不要認爲這樣便是禅宗的明心見性了！更不要認爲這樣便是禅宗所謂的悟道了！因爲你在這個時候，正有一個昭昭靈靈、靈靈覺覺的作用存在，你還不知它的來去與起處呢！這個時候，正是明代憨山大師所說：“荊棘林中下足易，月明簾下轉身難”！
以上所講的一切，是借用比較現代化的方法，說明人們心理活動狀態的情況，同時也以此而說明禅宗六祖當時聽到別人念誦《金剛經》到“應無所住而生其心”而領悟的一些消息，由此使你可以了解六祖的師兄神秀所作的偈子，“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃”的自己內在用工夫心得的程度；那麼，你由此可知六祖的“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃”的心得境界。如把兩者作一比較，自然可以了解五祖弘忍要叫六祖叁更入室，付囑他的衣缽了，但是，就憑“本來無一物，何處惹塵埃”，還是未達傳付禅宗衣缽的造詣，不要忘記我們上面所列舉的情形，因爲“本來無一物”的情況，正如雪月梅花的境界，雖然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫無生機存在。
六祖在大徹大悟的時候，是他在叁更入室，五祖法問他初聞“應無所住而生其心”的質疑，使他再進一步而徹底了解心性本元的究竟，所以他便說：“何期自性，本自清靜；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。”這個才是代表了禅宗言下頓悟的“頓”與“悟”的境界。可是不要忘了，他後來還是避居在獵人隊中，由悟後而修持了十五年的經過，由此你就可以了解《楞伽經》中是頓漸並舉，禅宗是頓漸並兼，猶如《楞嚴經》上所說的：“理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡”所指頓漸並重的道理了。現在談談禅學，抓住一句“本來無一物”，就無所而不可爲，那不落在狂禅的知見才怪呢！須知禅宗正有嚴謹修持工夫的層次存在，不是落在空談或狂妄自是上，才會與真正的禅有相近之處。
《六妙門與叁際托空》全文閱讀結束。