中國文化與佛學八講

　　南懷瑾 講述

　　劉豫洪 記錄

　　第一講

　　開場白

　　概論的問題

　　五部原典概論

　　當代佛學的偏差

　　佛學真危險嗎？

　　梵文與佛學

　　中國文化中的童養媳

　　東方的麻煩

　　西方的苦悶

　　釋迦牟尼之愚笨

　　釋迦追求些什麼

　　叁世因果和六道輪回

　　研究方針

　　開場白

　　此次應邀講解中國文化與佛學，一共是八周，選擇這個題目，是基于叁個原因。

　　第一：由于近年來西方文化潮流，呈現對中國文化極端之傾慕，對于中國文化所具備的實證功夫，尤有強烈的需求，這種世界文化潮流的趨勢，也促使我們對整理自己的文化工作，有刻不容緩的感覺。

　　第二：談到研究中國文化，佛學實爲一大主流。自唐代以後流，儒釋道叁家之中，佛學爲最重要的一家。但是在今天看來，各方面對中國文化中最重要的佛學，實在尚欠透澈及正確的了解。因此，展開對佛學的研究，亦爲迫不及待之事。

　　第叁：年來各大專社團，曾屢次相邀講解佛學，皆因時間關系，未能應約。此次集中安排，也是藉機向大家報告心得，同時提供一個共同研究的方針而已。

　　概論的問題

　　近年來，大專學校中研究佛學的風氣很盛，許多同學常常來問，研究佛學應該從那一本書入手，以及有沒有佛學概論等問題。

　　這是一件頗令人迷惑的事。誠然，佛學概論約有八九種之多。可惜的是，這些概論的編法和寫法，受了西方概論的影響，多數是東抄西抄，越論越遠。這些概論，只在文字上下功夫，內容並不完整，讀後所得的印象，距離佛學的精神愈來愈遠，而距離普通的學問則愈來愈近。

　　所以重新編訂一部完整的佛學概論，是目前迫切需要的工作。新的概論，應該包括實證功夫，因爲佛學在基本上是建立在實證功夫上的，它也應該以佛學的真精神爲根據，不能將佛學歪曲成一種學說。

　　這是一樁頗不簡單的工作，必須集合許多有修養的人，共同努力才能完成。

　　五部原典概論

　　因爲缺乏理想的佛學概論，我常建議學子們從原典開始。在原典之中，有五部很好的佛學概論，其中兩部是印度原著，叁部是中國的作品：

　　一、《大智度論》(印度)

　　二、《瑜伽師地論》(印度)

　　叁、《摩诃止觀》(中國)

　　四、《宗鏡錄》(中國)

　　五、《菩提道次第廣論》(中國)

　　以上五部原典，在今日來說，似乎都嫌文字困難，不易被一般人看懂，但在當時，卻是頗富文學意味的佳作。

　　《菩提道次第廣論》的作者，是密宗黃教教主宗喀巴大師。《宗鏡錄》則是永明壽禅師的作品。

　　永明壽禅師，氣魄宏大，在他的門下，有幾十個精通佛法的高手，大家共同努力，完成了這部《宗鏡錄》。

　　初學佛者究竟應從何書入手，真是一個不小的問題。現在到處都有《大藏經》(大正藏)，但是字體太小，只能鎖在書櫥中供養蛀蟲。如果老年人看了，會使眼睛更加老花，年輕人看了，會使眼睛更加近視。如果對古文略有修養的人，不妨從五部原典之中開始研究。

　　當代佛學的偏差

　　佛學的確應該複興了，從外表看來，目前佛學十分流行，這種流行的情況，約有兩種現象。

　　其一爲宗教情緒，熱誠的信仰和奉獻。

　　其二爲佛學思想方面之研究，熱烈的把佛學擠進了哲學的領域。

　　這兩方面的繁榮，對佛學本身，並沒有産生真正蓬勃的影響，相反的，也許産生了背面的作用。

　　爲什麼呢？

　　因爲佛學是重視實踐的，前面已提到過。所以純粹宗教信仰，或一味思想的追求，都脫離了佛學的本質。

　　因此，這兩種趨流，都離開了的真精神，使真正的佛學受到了蒙蔽，每況愈下，愈流愈遠了。

　　談到佛學的偏差，目前還有一種奇特的現象，許多地方招待青年人學佛，如同招待老太爺一樣，管吃管住又送書。使青年人覺得，要學佛伸手去拿可也，養成了占便宜的毛病。所謂慈悲生禍害，方便出下流。佛家的這兩句話，充分說明了過分慈悲的流弊，適足以贻害對方，過份方便的作風，徒徒養成對方下流的習氣而已，對于學佛來說，卻形成背其道而馳的辦法。

　　不久前，有一個青年來問一本佛學的書，我建議他去買一本，豈知這位青年甚感詫異的說：還要花錢買？我學佛的書都是不花錢得來的呢？

　　是的，佛學講求的是布施，但卻是布施給別人，不是要求別人永遠對自己布施。

　　綜觀許多現象，目前佛學的偏差情況頗爲嚴重，認清了這個事實，使大家對佛學有清晰的認識，是十分重要的一樁事。

　　佛學真危險嗎？

　　自從佛學由印度傳入中國，由漢朝到唐代，中國固有的文化受到了沖擊，産生了抗拒和排斥。

　　在漢朝末年，因爲學佛的人要出家，在宗法社會之中，産生了“無父無君”的反感。所以，佛學雖是中國文化的大主流，卻變成了人皆懼怕。宋明理學雖偷竊了佛學，但是卻排斥佛學。王安石、蘇東坡之流搞佛學者，宦場皆難如意。直到元明清叁代，凡接近佛學之士，亦皆缺乏政治前途。這是一個事實，相沿至今。

　　甚至今天大學中的佛學社團，亦常被其他社會人士，以奇特眼光視之。

　　佛學真的如此可怕嗎？

　　叁國時代有一位大學問家——牟子，精通儒釋道叁家之學，曾作了一本書，名叫《理惑論》。

　　這本書，精論原始佛學與儒道二家相通之處，是一部極有見地之作。如欲追查原典，宏揚中國文化，大可從此書展開研究，對于中國文化中叁教之爭，本書的見地是爲調和論。其次則有《弘明集》《廣弘明集》兩部書。

　　由漢至魏晉南北朝，四五百年之中，佛學整個的被中國文化吸收。到了唐宋時代，印度的佛學文化已百分之百的變成中國文化的寶庫了。

　　梵文與佛學

　　有許多人認爲，佛學即是印度的産物，欲學正統佛學，應該先從梵文入手。這種說法，與十七世紀英國人注意印度梵文有關。

　　這種說法對不對？大有疑問。

　　釋迦牟尼在印度文化中的成就，就像孔子在中國一樣。孔子刪詩書、訂禮樂，把中國文化來了一番大整理。印度的釋迦，也精通種種學問，創立了佛學。但到了唐代，佛學已被中國文化吸收發揚，到了宋代(十叁世紀)佛學在印度即徹底絕迹了。

　　十七世紀的時候，印度連佛學都沒有了，還談什麼正統不正統呢？

　　唐代印度的梵文，尚有五印之別。語言字音因地區而異，隨著時代的進步，社會的變遷，使文字産生很大的變動。即使孔子在世，親自來講論語，大家也可能聽不太懂。語言文字雖然有關，要緊的仍然是學問的本身，所以在佛學絕迹的印度，它的梵文是否是佛學入門的文字，就大大值得考慮了。

　　誠如莊子所謂：“得意忘言”，今日要研究佛學，只有在中國文化中去尋求。

　　中國文化中有太多的佛學寶藏了，造成不要錯認爲念幾句《金剛經》，咕哝一段《心經》，就算是得到佛學的寶藏了。

　　中國文化中的童養媳

　　在中國曆史文化中，佛學被攻擊的罪名，主要有二。其一爲“無父無君”的作風；其二爲莫名其妙的兩桶水，倒來倒去，一會兒空，一會兒有，就算是佛學(顧亭林亦如此說)。

　　事實上所謂出家，並不是無父無君，也不過像隱士一樣，即古之逸民，離群修持而已。所謂的兩桶水，也不過是對佛學了解不夠而造成的誤會和曲解。

　　那麼，佛學到底在社會文化中扮演著什麼角色呢？攻擊儒家學說的人，認爲“修身齊家治國平天下”之中，缺少了一個重要的“社會”一環。

　　中國的所謂家，是大家族，包含了“社會”的意義，但是社會的福利工作，卻不折不扣的是佛家所擔任。

　　唐代之後，諸子百家的思想，無一不受了佛學的潤滑劑作用。而在宗法社會之中，佛學卻是居于被人輕視的地位，那種處境，恰如一個童養媳，在一家之中，無事不做，無話不聽，到處受氣，還要口不出怨言，連心中的怨氣都不能有一丁點兒。

　　學佛本來是要從利益他人做起，挨罵受氣又算得了什麼呢？

　　儒家的人最後終于說話了，認爲幼有所養，老有所終的一切社會福利，都是佛家的功勞，確爲一個不能抹煞的事實。

　　東方的麻煩

　　中國文化中的叁主流，佛、道、儒，好像叁個店。

　　佛家開的是百貨店，道家開的是藥店，儒家開的是糧食店。

　　曆史上兩個光輝的朝代，漢代及唐代，充滿了叁家店的蓬勃氣象。

　　漢代是儒家和道家的天下，處處表現了樸實和渾厚的氣息。

　　唐代更加入了奇妙多姿的百貨店佛家，使人生升華，邁進了新境界。

　　不幸到了五四時代，孔家的糧食店打倒了，中華兒女只得改吃面包黃油。數十年于茲，大家的消化系統都受不了啦。

　　叁家店是相映成輝，互輔互成的，糧食店倒了，百貨店也發生了問題。

　　難怪時下的佛學，似乎有些走眼，産生了偏差。

　　幸虧，我們已開始了複興中國文化。

　　西方的苦悶

　　不久前報上登載了一條新聞，英國的統計。信仰宗教者只有百分之二。顯然西方的宗教繩子，已經拉不住物質文明這匹野馬了。

　　物質文明高度發達，精神文明卻極度的衰落。

　　一位在日本高野山(密宗道場)出家的美國和尚，來臺談到西方文化的沒落，造成西方社會對東方文化修養的渴求，連東方靜坐養生的方法都是西方積極追求的對象。印尼侖裏島上，充滿了歐美博士學位的高等嬉皮式人物，追求佛像和佛經上的咒語等。

　　西方的精神充滿了苦悶，向東方進軍。

　　看見了世界文化潮流的趨勢，中國人真要高興萬分了。但是如果自己不加緊努力，先弄清楚自己的文化寶藏，又有什麼用呢？豈不是“跛子打圍——坐著喊”而已嗎？

　　青年同學們對中國文化熱心，更要特別努力，要有爲人類前途而努力的抱負才能成功，如孔子所說：

　　古之學者爲己(爲了充實自己)

　　今之學者爲人(爲了世人虛名)

　　是的，今之學者如能真肯爲人類貢獻，這是有氣魄的大乘精神，是真正中國文化中的佼佼者。

　　釋迦牟尼之愚笨

　　說到佛學的研究，我們的方針是，盡量提供大家…

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