..續本文上一頁狹義的說法，欲界中是以男女兩性的性欲構成生命的延續。

　　廣義的說法，欲界有生命的衆生，均有貪欲。

　　在欲界人的世界中，包括了四大洲。但《華嚴經》中所謂的香水海，它所形容的，好像是指外太空的界層。

　　我們的世界是南贍部洲，界于日月星辰之間，在須彌山之南。

　　四大天王天，則是位于太陽與月亮之間，在須彌山之半。所謂玉皇大帝的帝釋天，是欲界中的天王。

　　欲界中，除了人之外，下級的有畜生、餓鬼和地獄叁個境界。原始稱地獄爲具苦，表示地獄中具有種種的痛苦。地獄的分類有十八種之多，所謂十八層地獄，即是此意。但天堂與地獄，也都具在人間。

　　在欲界中的衆生，是靠五欲而生的，所謂：

　　聲色香味觸

　　笑視交抱觸

　　尤其以飲食、男女二欲最難斷除。

　　欲界是物質器世間、國土世間、有情世間，也有聖賢世界。

　　欲界中的阿修羅(魔障)，位于天人與人之間。

　　什麼是色界

　　在欲界之上，就是色界，共有十八層。

　　色界之中，仍有物理的色相。色界的人，在情操方面來說，比欲界的人升華很多。色界的人沒有淫食二欲，所以沒有男女兩根，無男女相。所住宮殿，一切物質享受，都非常美好，所以稱爲色界。

　　色界由禅定之淺深粗妙分四級，稱爲四禅天。

　　色界的人，壽命很長，究竟多麼長，是根據每人的品德、情操和善心的不同而有異。

　　色界中最高的是有頂天，有大梵天主，掌管一個大千世界。

　　什麼是無色界

　　色界之上就是無色界了，其中大多是聖賢世間，沒有物理的色相，只有精神的情況。無色界的人，壽命更長。

　　無色界中的天人，也有生死，也有生育。天人生下來頭上便有花冠，形狀難以描述。天人的容顔永不會變老，但他們的生死要看頭上的花冠，年歲老時，花冠漸漸萎縮終至于死。

　　六道輪回

　　了解叁界的說法後，再配合佛學的平等觀，欲界、色界的人及其他衆生、天人等，既然皆有生死，那麼，這些死後的衆生到哪裏去呢？

　　叁界之中分爲六道，天、人、阿修羅爲上等的叁道，餓鬼、畜生和地獄是下級的叁道。

　　無論那一道的衆生或有情，死後皆以其個人的思想、行爲、善惡、道德爲准則，而輪轉進入任何的一道。

　　在叁千大千世界中，一切的生命，皆無任何外力的主宰或安排。相反的，卻是由自己業力作主而輪轉，這就是六道輪回。

　　業力是什麼

　　前面說到，死後一切的去留方向，都是自己做主的。這個自己作主的，可稱爲心速的力量，即是佛學上所說的業力，叁界系由業力所構成。

　　換言之，業力決定一個人死後所輪轉的地方及形態，但是這個業力又是如何形成的呢？

　　前面也提到過，六道是根據個人的行爲、善惡及道德而自然輪轉。所以，個人的一切行爲、思想等所産生的力量，都構成了業力。

　　業力共分叁種性質，即善、惡、無記。

　　所謂無記，就是不善不惡而無意識的思想和行爲。

　　由業力的性質，很明顯的可以了解，不僅孽是業力，好的行爲也是業力，日常生活所說的造孽，應該是造業的意思。

　　所以說，在這有生有死的六道之中，個人憑著自己的業力，輪轉流回。這是生命自己作主，並非他力的主宰和安排，要升天道是靠自己的行爲思想，想入地獄或變狗變豬，也都是憑藉著個人自己的行爲思想所構成的業力而定。當然，想成佛，跳出六道輪回，也就是要憑藉著個人切斷業力而定。一個絕對自由的宇宙，一切但憑自己的心。

　　能解脫業力，則可控製宇宙，解脫宇宙。

　　時間和空間的觀念

　　佛學數量名位表(依俱舍論提所載，共有五十叁位)

　　1個2十

　　3百4千

　　5萬6洛叉

　　7大洛叉8俱胝

　　9末胝(億)10阿庾

　　11大阿庾 12那由他

　　13大那由他 14缽羅庾多

　　15大缽羅庾多 16矜羯羅

　　17大矜羯羅 18頻跋羅

　　19大頻跋羅 20阿刍羅

　　21大阿刍羅 22毗婆诃

　　23大毗婆诃 24(足＋昷)蹭伽

　　25大(足＋昷)蹭伽 26婆喝那

　　27大婆喝那 28地致婆

　　29大地致婆 30醯都

　　31大醯都 32羯臘婆

　　33大羯臘婆 34印達羅

　　34大印達羅 36叁摩缽躭

　　37大叁摩缽躭 38揭底

　　39大揭底 40拈閥羅阇

　　41大拈閥羅阇 42姥達羅

　　43大姥達羅 44跋羅

　　45大跋羅 46珊若

　　47大珊若 48毗步多

　　49大毗步多 50跋羅

　　51大跋羅 52阿僧祇

　　53大阿僧祇耶

　　劫：梵語“劫簸”，或意譯“長時”或“大時”，爲佛學中計算時間之單位，又分大、中、小劫，其算法：

　　(一)依俱舍論：人壽自十歲起，每百年增一歲，到人壽至八萬四千歲止，是爲一小劫，依上文，人壽從八萬四千歲，百年減一，至十歲止，如是一增一減(兩小劫)爲一中劫，八十中劫爲一大劫。

　　(二)依智度論：人壽自十歲起，百年增一，至八萬四千歲，再百年減一，又減至十歲止，爲一小劫(同俱舍論中劫)，十二小劫爲一中劫，四中劫爲大劫(同俱舍論)。

　　釋：成、住、壞、空及叁大災，叁小災：

　　據阿毗昙論

　　(一)成、住、壞、空之義如字面，謂一大劫之間，此世界(非指地球)必經此四階段——世界住經二十小劫“壞”，次經二十小劫壞已“空”。……如是循環，現即當住劫之第十一小劫。

　　(二)每大劫之間，有水、火、風叁大災。

　　(叁)每二十小劫之間，有疾疫、刀兵、饑馑叁小災次第輪轉，現當叁小災之饑馑災。

　　小劫：是以地球形成，人類出現後，人壽之增減來計算。起初人壽八萬四千歲，每過一百年減低一歲，降至只有十歲，由此起每年增一歲，至八萬四千歲，此一增一減之周期稱之爲一小劫。一小劫計一千六百七十九萬八千年。

　　中劫：合二十小劫之久，有成、住、壞、空四劫，每一劫即爲中劫，一中劫計二億叁千五百九十六萬年。

　　大劫：即包括成、住、壞、空四中劫，計九億四千叁百八十四萬年。(以上均指娑婆世界)

　　注(《華嚴經》)：娑婆世界一大劫等于極樂世界一晝夜，極樂世界一大劫等于袈裟幢世界一晝夜，袈裟幢世界一大劫等于不退轉音聲輪世界一晝夜，不退轉音聲輪世界一大劫，等于離垢世界一晝夜，離垢世界一大劫，等于善燈世界一晝夜，善燈世界一大劫，等于妙光明世界一晝夜，妙光明世界一大劫，等于難超過世界一晝夜，難超過世界一大劫，等于莊嚴慧世界一晝夜，莊嚴慧世界一大劫，等于鏡光明世界一晝夜，從鏡光明世界，如是乃至無數佛刹最後的一世界一劫，于賢勝佛刹的勝蓮花世界爲一晝夜。

　　由旬：距離之單位，或訛稱逾繕那、逾阇那、由延等。其長爲古聖王一日行軍距離，印俗爲卅裏，或日四十裏，亦有定十六裏者。

　　又一由旬爲八拘盧舍(意爲大牛鳴聲所極聞之距離)。一拘盧舍爲五百弓，分一弓爲四吋，分一吋爲廿四指，分一指爲七宿麥(《西域記》)。

　　仔細看了前面大小乘佛學的時空觀，可知人的壽命極爲短暫。月亮中的一晝夜，等于人間的一個月，太陽中的一晝夜，又是人間的一年。其他星際等處宇宙中的時間，則更不可知。

　　佛學的觀念，時間壽命並不是絕對的。極樂世界中，壽命雖長，但在當地的感覺中，也是像人類世界中的幾十年一樣，這就是時間空間的相對性。時間的長短，常常是心的感受而已。

　　叁藏十二部

　　談到佛學，大家都聽說過叁藏十二部。

　　叁藏就是經、律、論，是佛學在印度的分類，分成大乘和小乘。佛經包括了全部印度文化，其中最講求因明學，自從科學到了中國，通常也隨便叫它是邏輯。所謂叁藏的藏字，是庫的意思，好像中國文化中四庫全書等。

　　經、律、論之中，論藏是佛的弟子們所著。全部的佛經又分成十二部門，皆爲佛所說。

　　實際上佛經大都是佛與弟子們的問答討論記錄。

　　十二部經之分類：

　　1.契經

　　2.重頌

　　3.諷誦

　　以體裁立名。

　　4.因緣

　　5.本事：報告前生經過，叁世因果。

　　6.本生：佛一生所行之記載。

　　7.未曾有：佛所創見。

　　8.譬喻：一種方法。善說者用譬喻，如《莊子》。

　　9.論議：研究討論專集。

　　10.自說：從平實的生活開始，如《金剛經》。

　　11.方廣：包括各科系的知識。

　　12.授記：預言某人來日的成就。

　　分科判教

　　自從東漢末年，佛學傳入中國，經過了極複雜的四百年到達隋唐。在這個階段中，中國處于一個戰亂變化多端的政治轉變期。在文化的發展方面，也是一個又多又雜的局面。舉凡陰陽五行，各派學說，醫道之流，都在這個時代滋延，學術思想貢獻極大。而佛學也在這個時期中，轉變爲中國文化，産生了隋唐以後對佛學承先啓後的大整理，如重新分科、分類和批判。

　　後世學者對此一時期的研究，多數叁言兩語交代過去，或因本身工具(頭腦)不夠，或因其他原因，使學習者頗爲艱難。

　　在南北朝的陳、隋之間，天臺叁祖智者大師，將淩亂的佛學整理，分科判教爲天臺四教儀，後代極負盛名。天臺宗在陳、隋之間創立。

　　天臺宗的分類，認爲釋迦悟道後，先說《華嚴經》。後來到了唐代，又有賢首大師，以華嚴爲主，分科判教創立了華嚴宗。後人說，不讀華嚴，不知佛家之富貴。可見《華嚴經》內容之豐富，以及其在佛學中的份量。

　　華嚴經的故事

　　據說，在釋迦悟道後，就想要涅槃了。這時的天人天主們，大大著急起來，連忙去勸釋迦，囑其信守諾言，教化衆生，而釋迦卻說：

　　“止！止！我法妙難思。”

　　這是一個運用智慧和實踐的東西，絕不是用思想和討論可以解決，這本不可用思議的方法來解決的。

　　但是，後來人們卻把不可思議，解釋成不能思議了。

　　話說，釋迦受了天人的意見，先對天人說法，也是天人發起的《華嚴經》，翻譯成中文後，共有八十卷。

　　事實如何呢？《…

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