..续本文上一页行的王子，并不是像一般人一样，在未学之前就下一个结论，而是等到自己学会了，才来一个明智的判断，这也是古今圣贤学问的一个态度。
释迦曾学过“无想定”，三年学成了，当他学成后，自觉其非道而弃之。为什么认为无想定不是道呢？
因为他觉得，能做到无想定的是“我”，但究竟什么是“我”则不得而知，故知其非道。
后来，释迦又找到一个教师，去学“非想非非想”，大意就是无思想，也不是不知道的意思。
他又学成了，一定就是三年，学会了仍丢弃，认为非道。
释迦没有老师可投，一人感觉忧闷，就走到印度北部雪山，去修苦行，日食一麻一麦，打坐入定，参究生命的真谛。
释迦形如槁木，心如死灰，髪如乱草，竟然有鸟来做巢下蛋，释迦只好不动直到育出小鸟，他的慈爱恰如中国人所说，是“仁民爱物”之心。
小鸟人头上巢中飞走了，释迦摸摸自己的肚子，却摸到了脊背，然后站起来说：“苦行非道”。
学遍了一切法门，“知非即舍”。
修成功的不是道，因为能修的是“我”。
“我”是谁？仍未得到解决。
后来禅宗说，释迦寻找的是生命的真“我”，我们的身体是物质，将来总要完结，归还大地，但那不是真正的“我”。
什么是真“我”？释迦学佛成功，即是“真悟”，也即“真吾”的意思。
菩提树下的七日
释迦在冰天雪地的雪山，患上了风湿症，他说了“苦行非道”，即离开雪山，向南行，渡了恒河。这时，他遇见了一个牧场的少女，极同情他的饥病交迫，便用牛奶来营养他，使他渐渐恢复了年轻时的活力。
这时的释迦已是卅二岁了，有一天，他到菩提树下打坐，按照佛经的记载，座下铺了吉祥草，在他入坐时，发了一个大誓：
“不证菩提，不起此座”。
前六日中即神通具足，第七日，证得了阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉，用现在的话来形容，他是彻底大澈大悟了。
释迦找到宇宙的真谛，大悟后说道：
“异哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。”
这是一个无比的大英雄，比英雄更伟大，英雄可以征服天下，却不能征服自己。释迦征服了自己，找到了人类的真“我”。
非主宰的宇宙观
释迦证得菩提，意义到底是什么？
在当时的婆罗门教，认为神我是一切的主宰，并且又把这位主宰人格化，有喜怒是非和偏爱，非相信不可，这个所谓的主宰，创造了万事万物。
可是，释迦悟道后，推翻了宇宙间有主宰的说法，认为宇宙并没有超现实的东西为主宰，人们所谓的主宰，仍然没有摆脱现象。宇宙万物，有一个共同的真“我”，即：
性相平等
这就是说，宇宙的创造为“体”，世界的一切为“用”。释迦是人类文化中，第一个提出平等的人。
不但人是个个平等，而且与万物平等。
天人、人，以及有生命的动物、生物，性相皆平等。
释迦的平等论，打破了阶级观念，在当时的神权社会中，很了不起。在释迦日后的弘法岁月里，指派一个贱民出身的修道弟子优波离执掌纪律，也是因为平等论的关系。
在释迦的说法，一切的众生，都有如来的智慧和本事，但却因妄想和执着，而不能证得。
人类是充满妄想的，一切都不实际，人类更是处处执着，一切都要抓住。
解脱妄想的束缚，才可以达到寂静，进入涅槃。那是充满了快乐的境界，无可名之，称它为真善美吧！
扩大的宇宙观
世界究竟有多大？
战国时代的驺衍，称世界有九大洲，中国乃九洲中的一洲，他的说法，当时被认为疯狂。
可是释迦却提出了更扩大的宇宙观，认为像如此的世界，宇宙中不知有多少，宇宙本身就是无限的。
释迦认为，每一个日月系统，为一个世界。
一千个太阳系统，为一个小千世界。
一千个小千世界，为一个中千世界。
一千个中千世界，为一个大千世界。
宇宙间比三千大千世界还多，不可说，不可知，如恒河中沙子一样，不可数。
宇宙是无比的大，无限的大，现在的科学，已经证明了这个无限的宇宙观，但在三千年前，释迦就已经知道了。为什么？
这无限的宇宙由何而造？
第三讲
*
上古的神话
释迦证到了什么
三界之说
什么是欲界
什么是色界
什么是无色界
六道轮回
业力是什么
时间和空间的观念
三藏十二部
分科判教
华严经的故事
龙树大师太保的故事
天台四教
上古的神话
佛学的宇宙观，在中国文化中的说法，就是天与人的关系。
汉代之前，只提到一个“天”字，根据上古的神话，认为人与天，本来是很接近的。人类所生存的这个地方，与太阳、月亮、星辰等，本是比邻而居。但是，人的行为一天比一天坏，一年比一年糟，以致日月星辰都开始远离人类，最后使人类在宇宙中孤立起来。
我们不要轻视这些神话，世界文化的基础，都是以神话起源而流远，中国是如此，西洋也不例外。像最近的一部外国科学想像新书，书名为《史前星际大战》，以及《外太空人》等著作，相信古代星际之战，一部分人逃离至其他星球，才保留了文化。这些理论现在虽是假想，但是却说明了人类的宇宙观在扩大，在向佛学扩大宇宙观接近，未来科学的发达，更可证明佛学宇宙观的正确性。
释迦证到了什么
前面说到，菩提树下的七日，释迦证到了无上正等正觉，那是说他证到宇宙的真谛，释迦大澈大悟了。
可是宇宙的真谛又是什么？性相平等只是一个最基本的境界之说。究竟释迦证到的东西，用浅显的现代语来说，是些什么呢？
要具体说明这个问题，先了解一下佛学上所讲的“心”是什么？
“心”并不是思想的，更不是我们的意识思维。
“心”是包括时间和空间两大问题和万象的一个表达语。
按照佛学的说法，时间寿命是相对的。在苦难的时候，一秒钟就像一日，在欢乐中，一日却像一秒。
用现代语来说，释迦所证到的，就是解脱时间和空间，情和欲交织于我们的束缚，以及物理世界给我们的各种束缚。
释迦所证到的，并不仅是一种学理，而是人类生命的功能，可以达到超脱时空的限制，找到生命的真谛，打破物理世界的种种束缚。
这是靠自己的力量修行而得，不能也不必靠他力而得到的。
所谓修行，也就是往这条路上努力前进。
佛学的最伟大处，是有一套实践的方法，引导修行的人前进。能够自身证到释迦所证到的，就是成佛。
三界之说
根据释迦所证得的结论，三千大千世界，即为一佛国土。他又将之整理，成为有系统，有条理的佛理。宗教、哲学、科学的问题，也即是佛学的中心问题。人类文化的趋势，是在挖掘佛学的宝库。
释迦将宇宙之间，分为三个界限，即所谓：
欲界
色界
无色界
(三十三)非想非非想天Nairasarynanasanjnayayatad
(三十二)无所有处天akincanyayatana
(三十一)识处天(识无所有处天)Vijnananantayatana
(三十) 空处天(空无所有处天)Akasananantayatana
四无色天 或 四空天
------------------以上为无色界-----------------------
(二十九)色究竟天Akanistha
(二十八)善现天Sudarsana
(二十七)善见天Sudrsa
(二十六)无热天Atupa
(二十五)无烦天Avrha
(二十四)无想天Asanjnisattva
(二十三)广果天Vrhatphala
(二十二)福生天Punyaprasava
(二十一)福庆天(无云天)Anabhraka
(二十)遍净天Subhakvtsna
(十九)无量净天Apramanasubha
(十八)少净天Parttasubha
(十七)极净光天Abhasvara
(十六)无量光天Aprumamabha
(十五)少光天Parittabha
(十四)大梵天Mahabrahma
(十三)梵辅天Brahma-purohita
(十二)梵众天Brahma-parisadya
------------------以上为色界-----------------------
(十一)他化自在天Paranirmita
(十)化乐天Nirmanarati
(九)兜率陀天Tasita
(八)夜摩天Yama
(七)忉利天Trayastrimsas(居须弥山顶)
(六)四天王天 西毗琉璃婆叉Virupaksa 北毗沙门天Vaisrarana南毗琉璃勒Virudhaka 东多罗吒Dhrtarastra
(五)阿修罗Asura
(四)人Manusya (北)郁单越(俱卢洲)Uttara-kuru(南)阎浮提洲Jambu-dvipa(西)拘耶尼洲Yodhana(东)弗于达(胜神洲)Purva-videha
(三)饿鬼Pretos
(二)畜生Tiryagyoni
(一)地狱Naraka
------------------以上为欲界-----------------------
说明：此表转自网上，有些项目还未标全
(三界天人表，请参阅老古文化公司出版的“三界天人体系表”。)
什么是欲界
在这个三界天人表中，欲界在最下面，欲界的中心是须弥山，这个须弥山有两个不同的说法。
小乘的说法，须弥山好像就是喜马拉雅山，这种说法只是地理性的说法。
大乘的说法，须弥山是一个形容词，并不局限于地理范围之内，其所指有地轴、银河系等等含义。
三界中，基本的是欲界，其定义也有两种：
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