..續本文上一頁行的王子，並不是像一般人一樣，在未學之前就下一個結論，而是等到自己學會了，才來一個明智的判斷，這也是古今聖賢學問的一個態度。
釋迦曾學過“無想定”，叁年學成了，當他學成後，自覺其非道而棄之。爲什麼認爲無想定不是道呢？
因爲他覺得，能做到無想定的是“我”，但究竟什麼是“我”則不得而知，故知其非道。
後來，釋迦又找到一個教師，去學“非想非非想”，大意就是無思想，也不是不知道的意思。
他又學成了，一定就是叁年，學會了仍丟棄，認爲非道。
釋迦沒有老師可投，一人感覺憂悶，就走到印度北部雪山，去修苦行，日食一麻一麥，打坐入定，參究生命的真谛。
釋迦形如槁木，心如死灰，髪如亂草，竟然有鳥來做巢下蛋，釋迦只好不動直到育出小鳥，他的慈愛恰如中國人所說，是“仁民愛物”之心。
小鳥人頭上巢中飛走了，釋迦摸摸自己的肚子，卻摸到了脊背，然後站起來說：“苦行非道”。
學遍了一切法門，“知非即舍”。
修成功的不是道，因爲能修的是“我”。
“我”是誰？仍未得到解決。
後來禅宗說，釋迦尋找的是生命的真“我”，我們的身體是物質，將來總要完結，歸還大地，但那不是真正的“我”。
什麼是真“我”？釋迦學佛成功，即是“真悟”，也即“真吾”的意思。
菩提樹下的七日
釋迦在冰天雪地的雪山，患上了風濕症，他說了“苦行非道”，即離開雪山，向南行，渡了恒河。這時，他遇見了一個牧場的少女，極同情他的饑病交迫，便用牛奶來營養他，使他漸漸恢複了年輕時的活力。
這時的釋迦已是卅二歲了，有一天，他到菩提樹下打坐，按照佛經的記載，座下鋪了吉祥草，在他入坐時，發了一個大誓：
“不證菩提，不起此座”。
前六日中即神通具足，第七日，證得了阿耨多羅叁藐叁菩提，即無上正等正覺，用現在的話來形容，他是徹底大澈大悟了。
釋迦找到宇宙的真谛，大悟後說道：
“異哉！一切衆生皆具如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。”
這是一個無比的大英雄，比英雄更偉大，英雄可以征服天下，卻不能征服自己。釋迦征服了自己，找到了人類的真“我”。
非主宰的宇宙觀
釋迦證得菩提，意義到底是什麼？
在當時的婆羅門教，認爲神我是一切的主宰，並且又把這位主宰人格化，有喜怒是非和偏愛，非相信不可，這個所謂的主宰，創造了萬事萬物。
可是，釋迦悟道後，推翻了宇宙間有主宰的說法，認爲宇宙並沒有超現實的東西爲主宰，人們所謂的主宰，仍然沒有擺脫現象。宇宙萬物，有一個共同的真“我”，即：
性相平等
這就是說，宇宙的創造爲“體”，世界的一切爲“用”。釋迦是人類文化中，第一個提出平等的人。
不但人是個個平等，而且與萬物平等。
天人、人，以及有生命的動物、生物，性相皆平等。
釋迦的平等論，打破了階級觀念，在當時的神權社會中，很了不起。在釋迦日後的弘法歲月裏，指派一個賤民出身的修道弟子優波離執掌紀律，也是因爲平等論的關系。
在釋迦的說法，一切的衆生，都有如來的智慧和本事，但卻因妄想和執著，而不能證得。
人類是充滿妄想的，一切都不實際，人類更是處處執著，一切都要抓住。
解脫妄想的束縛，才可以達到寂靜，進入涅槃。那是充滿了快樂的境界，無可名之，稱它爲真善美吧！
擴大的宇宙觀
世界究竟有多大？
戰國時代的驺衍，稱世界有九大洲，中國乃九洲中的一洲，他的說法，當時被認爲瘋狂。
可是釋迦卻提出了更擴大的宇宙觀，認爲像如此的世界，宇宙中不知有多少，宇宙本身就是無限的。
釋迦認爲，每一個日月系統，爲一個世界。
一千個太陽系統，爲一個小千世界。
一千個小千世界，爲一個中千世界。
一千個中千世界，爲一個大千世界。
宇宙間比叁千大千世界還多，不可說，不可知，如恒河中沙子一樣，不可數。
宇宙是無比的大，無限的大，現在的科學，已經證明了這個無限的宇宙觀，但在叁千年前，釋迦就已經知道了。爲什麼？
這無限的宇宙由何而造？
第叁講
*
上古的神話
釋迦證到了什麼
叁界之說
什麼是欲界
什麼是色界
什麼是無色界
六道輪回
業力是什麼
時間和空間的觀念
叁藏十二部
分科判教
華嚴經的故事
龍樹大師太保的故事
天臺四教
上古的神話
佛學的宇宙觀，在中國文化中的說法，就是天與人的關系。
漢代之前，只提到一個“天”字，根據上古的神話，認爲人與天，本來是很接近的。人類所生存的這個地方，與太陽、月亮、星辰等，本是比鄰而居。但是，人的行爲一天比一天壞，一年比一年糟，以致日月星辰都開始遠離人類，最後使人類在宇宙中孤立起來。
我們不要輕視這些神話，世界文化的基礎，都是以神話起源而流遠，中國是如此，西洋也不例外。像最近的一部外國科學想像新書，書名爲《史前星際大戰》，以及《外太空人》等著作，相信古代星際之戰，一部分人逃離至其他星球，才保留了文化。這些理論現在雖是假想，但是卻說明了人類的宇宙觀在擴大，在向佛學擴大宇宙觀接近，未來科學的發達，更可證明佛學宇宙觀的正確性。
釋迦證到了什麼
前面說到，菩提樹下的七日，釋迦證到了無上正等正覺，那是說他證到宇宙的真谛，釋迦大澈大悟了。
可是宇宙的真谛又是什麼？性相平等只是一個最基本的境界之說。究竟釋迦證到的東西，用淺顯的現代語來說，是些什麼呢？
要具體說明這個問題，先了解一下佛學上所講的“心”是什麼？
“心”並不是思想的，更不是我們的意識思維。
“心”是包括時間和空間兩大問題和萬象的一個表達語。
按照佛學的說法，時間壽命是相對的。在苦難的時候，一秒鍾就像一日，在歡樂中，一日卻像一秒。
用現代語來說，釋迦所證到的，就是解脫時間和空間，情和欲交織于我們的束縛，以及物理世界給我們的各種束縛。
釋迦所證到的，並不僅是一種學理，而是人類生命的功能，可以達到超脫時空的限製，找到生命的真谛，打破物理世界的種種束縛。
這是靠自己的力量修行而得，不能也不必靠他力而得到的。
所謂修行，也就是往這條路上努力前進。
佛學的最偉大處，是有一套實踐的方法，引導修行的人前進。能夠自身證到釋迦所證到的，就是成佛。
叁界之說
根據釋迦所證得的結論，叁千大千世界，即爲一佛國土。他又將之整理，成爲有系統，有條理的佛理。宗教、哲學、科學的問題，也即是佛學的中心問題。人類文化的趨勢，是在挖掘佛學的寶庫。
釋迦將宇宙之間，分爲叁個界限，即所謂：
欲界
色界
無色界
(叁十叁)非想非非想天Nairasarynanasanjnayayatad
(叁十二)無所有處天akincanyayatana
(叁十一)識處天(識無所有處天)Vijnananantayatana
(叁十) 空處天(空無所有處天)Akasananantayatana
四無色天 或 四空天
------------------以上爲無色界-----------------------
(二十九)色究竟天Akanistha
(二十八)善現天Sudarsana
(二十七)善見天Sudrsa
(二十六)無熱天Atupa
(二十五)無煩天Avrha
(二十四)無想天Asanjnisattva
(二十叁)廣果天Vrhatphala
(二十二)福生天Punyaprasava
(二十一)福慶天(無雲天)Anabhraka
(二十)遍淨天Subhakvtsna
(十九)無量淨天Apramanasubha
(十八)少淨天Parttasubha
(十七)極淨光天Abhasvara
(十六)無量光天Aprumamabha
(十五)少光天Parittabha
(十四)大梵天Mahabrahma
(十叁)梵輔天Brahma-purohita
(十二)梵衆天Brahma-parisadya
------------------以上爲色界-----------------------
(十一)他化自在天Paranirmita
(十)化樂天Nirmanarati
(九)兜率陀天Tasita
(八)夜摩天Yama
(七)忉利天Trayastrimsas(居須彌山頂)
(六)四天王天 西毗琉璃婆叉Virupaksa 北毗沙門天Vaisrarana南毗琉璃勒Virudhaka 東多羅吒Dhrtarastra
(五)阿修羅Asura
(四)人Manusya (北)郁單越(俱盧洲)Uttara-kuru(南)閻浮提洲Jambu-dvipa(西)拘耶尼洲Yodhana(東)弗于達(勝神洲)Purva-videha
(叁)餓鬼Pretos
(二)畜生Tiryagyoni
(一)地獄Naraka
------------------以上爲欲界-----------------------
說明：此表轉自網上，有些項目還未標全
(叁界天人表，請參閱老古文化公司出版的“叁界天人體系表”。)
什麼是欲界
在這個叁界天人表中，欲界在最下面，欲界的中心是須彌山，這個須彌山有兩個不同的說法。
小乘的說法，須彌山好像就是喜馬拉雅山，這種說法只是地理性的說法。
大乘的說法，須彌山是一個形容詞，並不局限于地理範圍之內，其所指有地軸、銀河系等等含義。
叁界中，基本的是欲界，其定義也有兩種：
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