..续本文上一页资料，改变以往一般的研究方法。
所谓一般的佛学研究方法，究竟是什么？
一般的方法先从释迦传记开始，再进入实相的研究，先讨论释迦的传记吧！实在大有问题。
在释迦的传记中，这个十九岁的王子，父亲给他娶了印度小姐、世界小姐等等一般的美丽小姐，但他一心要出家。
这位王子一天出了东门，看见病人，询问随从的人，才知道是病人。第二天出了西门，看见死人装在棺内，询问了别人，才知道人生原来会死等等。
总之，在传记中，释迦花了四天时间，出了四个城门，经过四次的询问，才知道人生原来有生老病死四大苦。
请问，这个释迦王子不是太愚笨了吗？
为什么传记上要把释迦描写成如此愚笨的人呢？
原来这是印度文学上的啰嗦毛病，就像玄奘法师所译《心经》上的一段文字：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。想不异空，空不异想，想即是空，空即是想。行不异空，空……”等等。
但《心经》在鸠摩罗什译成中文时，删繁就简，就成为：
“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是……”
这是中文简练美妙之处。
可是，在释迦传记、佛学概论，却都仍沿用啰嗦的印度方式，在今天的时代里，给人一种愚不可及的印象，技术太差，实在不能再用了。
所以，我们才感觉到，一个新的完整的概论，实有迫切的需要。
释迦追求些什么
话说释迦牟尼王子，发现了生老病死之苦，不管他是出了四个城门发现的也好，自幼发现的也好。总之，他深感人生之苦，一心想解决这个问题，使人类能跳出生老病死。于是他去追求一种方法，去修、去学，这就是释迦学道的动机和精神。
后来，释迦在三十二岁悟道，又弘法四十九年，于八十岁时涅槃了。
既然释迦悟道，证明他追求到了他所追求的东西，应该能够跳出生老病死，为什么他在八十多岁仍然死了呢？
他究竟能否了断生死呢？
释迦好像留下了一个大问题给世人。
宋朝的大词人辛稼轩为此作了一首词：
卜算子
一个去学仙，一个去学佛，
仙饮千杯醉似泥，皮骨如金石。
不饮便康强，佛寿需千百，
八十余年入涅槃，且进杯中物。
释迦涅槃了，他有没有跳出生死，并不是释迦的问题。
这是我们的问题，是我们如何跳出生死的问题。
三世因果和六道轮回
佛学建立在三世因果和六道轮回的学说上面，在座各位相貌不同，思想各异，都是因果使然。
所谓三世，就是过去、现在和未来。早在佛学传入中国之前，我们的《易经》也讲到因果律。
“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
再看西方古老文化，同样也是建立在因果上，因为因果律是宇宙间的根本法则。
马克思、达尔文，乃至弗洛依德等，许多人都曾经试图推翻心物合一的因果律，结果许多人也因惧怕因果而发狂。
说到轮回，曾有一位宗教徒问我，佛学是否无神论。他的见解是，佛学的轮回，应是唯心所造，故称为无神论。进一步支持他这种说法的原因是，佛学的道理一切都空，结果当然神也空，于是，他的结论——佛学是无神论。
更有些人认为，佛学是唯物论者，奇形怪状的说法，应有尽有。
研究方针
了解了有关的大致情况，再说到我们这次研究的方针。
一、属于宗教性的，有关信仰方面，由信教的同学去努力，要以未来文化为目标。
二、属于学理求证方面，是我们主要研究努力的方向，了解学理，还要讲求证明，练腿打坐，者是应该努力的范围。
佛学的宇宙观、世界观，都到了应该打开的时候了，希望藉此机缘，将中国文化中的二大宝藏，道藏和佛藏，贡献给诸位。
所谓“众生同体”之说，古今中外，只有佛学的大同平等观，才是最伟大的说法。
至于宇宙与我们众生如何同体，一定要亲自证到，才能算是成功。
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第二讲
人生的问题
傲慢的大智慧
社会背景
是佛？是转轮圣王？
白马王子和我
菩提树下的七日
非主宰的宇宙观
扩大的宇宙观
讲到佛学本身的问题，要从研究的方向开始，然后到观念方面。
不论是宗教性或者学术性，目前佛学的形势，都偏重用宗教的方法，这并非批评宗教有任何的不对，而是觉得这种偏向宗教的方法，对大部分学佛的人，有颇大的障碍。
我们的方向是在宗教与学术二者之间，提出纲要，来作为初学的一个开始。
人生的问题
释迦为什么要学佛？这是一个入门的问题。
让我们由客观到主观来研究。
首先，我们每个人都假设，自己应是释迦，按照佛学的理论，众生个个是佛，这个假设是绝对可以的，我们的假设，推翻了以往的定律。
在以往的定律中，佛的教义可以研究，但是佛的本身是不可以研究的，也就是说，释迦是至高无上的，对释迦的本身，只能绝对的相信，不可以考虑、怀疑，或研究。
既然众生是平等的，自然大家对人生也有和释迦同样的疑问。狭义的说，这些疑问是共有的问题；广义的说，是众生共有的问题。
这些人生的问题，古今中外，人人都在追求答案，这个人类共同追求的目标，就是生活的、精神的、身体的“离苦得乐”，也就是人类文化科学追求的所谓：为人类谋幸福。
这就是佛学的总目标：至高至乐。
但是没有人达到这个目标。
释迦是为了追求至高至乐而学佛，他成功了，解决了他的生老病死。
我们这些众生，也有释迦学佛时同样的人生问题，所以我们假设自己就是释迦，并非想当教主，而是追求人生的答案，研究释迦的成就，和他对人生价值和意义的评定。
人生的问题是些什么？
生命从那里来？先有鸡抑先有蛋？为什么有生有死？一切的最初是从哪里来？宇宙如何形成？为什么如此颠倒矛盾(如花开花谢，既生又死)？为何有猪狗马牛？为什么有人穷有人富？究竟谁在作主？谁是老板？
在《楞伽经》中，有一百零八个问题，代表着人类的种种疑问。
傲慢的大智慧
《大藏经》中的《阿含经》、《本行经》等，描写释迦由腋下出生，甫自堕地，即走了七步，一手指天，一手指地说道：
天上天下 唯我独尊
站在宗教的立场上听来，大家马上顶礼膜拜，真是伟大不可思议的佛！
站在文化的立场上来看，实在傲慢之极。这种傲慢，也是自古以来英雄们的共同气魄：唯我独尊，舍我其谁。
不论释迦是否由腋下所生，他像普通孩子一样的被姨母抚养长大。
释迦的幼年，也和我们一样平常，但他特别聪明，充满了智慧。他冷静，喜问，多怀疑，对于万事都有追根究底的意志。
在他少年时期，已完成了世间的教育，他对数学更有特别的成就，可以达到五十三个数字单位以上，到达无量数。
至于他的武功，更是了不起，拉弓射箭，只手将大象丢出城外，再跑到城外去接住，一箭可以射穿七重铜鼓(不要因为我们做不到而否定)。
至此为止，无人可以再担任他的老师了，这些事足以说明，释迦是一个具备大智慧的，不同凡响的人。
世界上的学问都学尽了，释迦追求他人生问题的答案，开始了他出家学道的生活。
社会背景
历史上任何伟大的哲学思想，都与时代文化有密切的关系。近代爱好中国文化的人士，虽然常骂西方的文明，但是这些人仍要用电灯、坐汽车。换言之，西方文明的享受，仍不知不觉中在影响着大家。这一点证明了，任何文化产物，都不能脱离历史背景，也说明了时代与文化的关系。
释迦的时代，正当中国春秋前后时代。春秋共有百多个大小不同的政治单位，当时的印度，则有五百多个小国，印度的阶级更有四五百种之多。
在印度这个贫富悬殊，阶级森严的地方，王族，婆罗门教，僧侣为第一等，军人次之，农、工商人再次之，而以贱民为最下等。
印度的贱民，见了上等阶级，爬进爬出，好像狗畜一样，在落后地区，至今仍是如此。
当时的富者，金碧辉煌，贫者连裤子都没有得穿。大智慧的释迦，胸怀无比大志的释迦，对于社会上的不平等现象，当然产生了疑情，要寻求答案。
印度当时的修道宗派，极为繁杂，无神论、有神论、唯物论、唯心论，及其他派别极多。修法各异，有拜火、有涂炭。打坐的方法亦多，有的坐、有的站、有烤火入定，像烤肉一般，都是欲求离苦得乐的沙门修行方法。
在《大藏经》中有“金七十论”，是南北朝时代翻译，内中论及释迦修道时代数理哲学的理论，共分廿五谛，其中的所谓“冥谛”就是谈论宇宙的开始，与后来吴稚晖称之为“混蛋”(混沌)的东西相似。
在“异部宗轮论”中，将种种不同的见解，分为廿多派。
《华严经》中，又归纳为十二大派。
是佛？是转轮圣王？
印度的宗教、文化，及神秘学均极发达。在释迦出生不久，有神秘学派的大相士，替释迦看相说，如果释迦长大后不出家，即为“转轮圣王”。
什么是转轮圣王？
那是一个盖世英豪，转动世界人类的一切，使天下得太平，其功德如同如来。所以在释迦以后的说法岁月中，多处强调转轮圣王的雄伟和功德。
释迦在出家前，应该有过一段矛盾的心理，他当然考虑到不出家，统治全世界，使人类享有安乐和太平，作一个转轮圣王。
但最后他感觉到(这个道理，散见大小乘各佛经中)，天下尽管太平，并不是人类的至高至乐。转轮圣王去逝，天下又会大乱，所以并不彻底，还是出家求得一个方法，能根本解决人类的苦恼为佳。
所以，他出家了，最后的成功，使他成为“万世教主”。
白马王子和我
十九岁的王子释迦，在夜里骑了一匹白马，离开了王宫，开始了学道的生活，这是一个真正的白马王子。
在开始的岁月中，他学尽了各种外道，各种派别，这些外道的实证法，释迦统统学会了。这位重实…
《中国文化与佛学八讲》全文未完，请进入下页继续阅读…