中国文化与佛学八讲
南怀瑾 讲述
刘豫洪 记录
第一讲
开场白
概论的问题
五部原典概论
当代佛学的偏差
佛学真危险吗？
梵文与佛学
中国文化中的童养媳
东方的麻烦
西方的苦闷
释迦牟尼之愚笨
释迦追求些什么
三世因果和六道轮回
研究方针
开场白
此次应邀讲解中国文化与佛学，一共是八周，选择这个题目，是基于三个原因。
第一：由于近年来西方文化潮流，呈现对中国文化极端之倾慕，对于中国文化所具备的实证功夫，尤有强烈的需求，这种世界文化潮流的趋势，也促使我们对整理自己的文化工作，有刻不容缓的感觉。
第二：谈到研究中国文化，佛学实为一大主流。自唐代以后流，儒释道三家之中，佛学为最重要的一家。但是在今天看来，各方面对中国文化中最重要的佛学，实在尚欠透澈及正确的了解。因此，展开对佛学的研究，亦为迫不及待之事。
第三：年来各大专社团，曾屡次相邀讲解佛学，皆因时间关系，未能应约。此次集中安排，也是藉机向大家报告心得，同时提供一个共同研究的方针而已。
概论的问题
近年来，大专学校中研究佛学的风气很盛，许多同学常常来问，研究佛学应该从那一本书入手，以及有没有佛学概论等问题。
这是一件颇令人迷惑的事。诚然，佛学概论约有八九种之多。可惜的是，这些概论的编法和写法，受了西方概论的影响，多数是东抄西抄，越论越远。这些概论，只在文字上下功夫，内容并不完整，读后所得的印象，距离佛学的精神愈来愈远，而距离普通的学问则愈来愈近。
所以重新编订一部完整的佛学概论，是目前迫切需要的工作。新的概论，应该包括实证功夫，因为佛学在基本上是建立在实证功夫上的，它也应该以佛学的真精神为根据，不能将佛学歪曲成一种学说。
这是一桩颇不简单的工作，必须集合许多有修养的人，共同努力才能完成。
五部原典概论
因为缺乏理想的佛学概论，我常建议学子们从原典开始。在原典之中，有五部很好的佛学概论，其中两部是印度原著，三部是中国的作品：
一、《大智度论》(印度)
二、《瑜伽师地论》(印度)
三、《摩诃止观》(中国)
四、《宗镜录》(中国)
五、《菩提道次第广论》(中国)
以上五部原典，在今日来说，似乎都嫌文字困难，不易被一般人看懂，但在当时，却是颇富文学意味的佳作。
《菩提道次第广论》的作者，是密宗黄教教主宗喀巴大师。《宗镜录》则是永明寿禅师的作品。
永明寿禅师，气魄宏大，在他的门下，有几十个精通佛法的高手，大家共同努力，完成了这部《宗镜录》。
初学佛者究竟应从何书入手，真是一个不小的问题。现在到处都有《大藏经》(大正藏)，但是字体太小，只能锁在书橱中供养蛀虫。如果老年人看了，会使眼睛更加老花，年轻人看了，会使眼睛更加近视。如果对古文略有修养的人，不妨从五部原典之中开始研究。
当代佛学的偏差
佛学的确应该复兴了，从外表看来，目前佛学十分流行，这种流行的情况，约有两种现象。
其一为宗教情绪，热诚的信仰和奉献。
其二为佛学思想方面之研究，热烈的把佛学挤进了哲学的领域。
这两方面的繁荣，对佛学本身，并没有产生真正蓬勃的影响，相反的，也许产生了背面的作用。
为什么呢？
因为佛学是重视实践的，前面已提到过。所以纯粹宗教信仰，或一味思想的追求，都脱离了佛学的本质。
因此，这两种趋流，都离开了的真精神，使真正的佛学受到了蒙蔽，每况愈下，愈流愈远了。
谈到佛学的偏差，目前还有一种奇特的现象，许多地方招待青年人学佛，如同招待老太爷一样，管吃管住又送书。使青年人觉得，要学佛伸手去拿可也，养成了占便宜的毛病。所谓慈悲生祸害，方便出下流。佛家的这两句话，充分说明了过分慈悲的流弊，适足以贻害对方，过份方便的作风，徒徒养成对方下流的习气而已，对于学佛来说，却形成背其道而驰的办法。
不久前，有一个青年来问一本佛学的书，我建议他去买一本，岂知这位青年甚感诧异的说：还要花钱买？我学佛的书都是不花钱得来的呢？
是的，佛学讲求的是布施，但却是布施给别人，不是要求别人永远对自己布施。
综观许多现象，目前佛学的偏差情况颇为严重，认清了这个事实，使大家对佛学有清晰的认识，是十分重要的一桩事。
佛学真危险吗？
自从佛学由印度传入中国，由汉朝到唐代，中国固有的文化受到了冲击，产生了抗拒和排斥。
在汉朝末年，因为学佛的人要出家，在宗法社会之中，产生了“无父无君”的反感。所以，佛学虽是中国文化的大主流，却变成了人皆惧怕。宋明理学虽偷窃了佛学，但是却排斥佛学。王安石、苏东坡之流搞佛学者，宦场皆难如意。直到元明清三代，凡接近佛学之士，亦皆缺乏政治前途。这是一个事实，相沿至今。
甚至今天大学中的佛学社团，亦常被其他社会人士，以奇特眼光视之。
佛学真的如此可怕吗？
三国时代有一位大学问家——牟子，精通儒释道三家之学，曾作了一本书，名叫《理惑论》。
这本书，精论原始佛学与儒道二家相通之处，是一部极有见地之作。如欲追查原典，宏扬中国文化，大可从此书展开研究，对于中国文化中三教之争，本书的见地是为调和论。其次则有《弘明集》《广弘明集》两部书。
由汉至魏晋南北朝，四五百年之中，佛学整个的被中国文化吸收。到了唐宋时代，印度的佛学文化已百分之百的变成中国文化的宝库了。
梵文与佛学
有许多人认为，佛学即是印度的产物，欲学正统佛学，应该先从梵文入手。这种说法，与十七世纪英国人注意印度梵文有关。
这种说法对不对？大有疑问。
释迦牟尼在印度文化中的成就，就像孔子在中国一样。孔子删诗书、订礼乐，把中国文化来了一番大整理。印度的释迦，也精通种种学问，创立了佛学。但到了唐代，佛学已被中国文化吸收发扬，到了宋代(十三世纪)佛学在印度即彻底绝迹了。
十七世纪的时候，印度连佛学都没有了，还谈什么正统不正统呢？
唐代印度的梵文，尚有五印之别。语言字音因地区而异，随着时代的进步，社会的变迁，使文字产生很大的变动。即使孔子在世，亲自来讲论语，大家也可能听不太懂。语言文字虽然有关，要紧的仍然是学问的本身，所以在佛学绝迹的印度，它的梵文是否是佛学入门的文字，就大大值得考虑了。
诚如庄子所谓：“得意忘言”，今日要研究佛学，只有在中国文化中去寻求。
中国文化中有太多的佛学宝藏了，造成不要错认为念几句《金刚经》，咕哝一段《心经》，就算是得到佛学的宝藏了。
中国文化中的童养媳
在中国历史文化中，佛学被攻击的罪名，主要有二。其一为“无父无君”的作风；其二为莫名其妙的两桶水，倒来倒去，一会儿空，一会儿有，就算是佛学(顾亭林亦如此说)。
事实上所谓出家，并不是无父无君，也不过像隐士一样，即古之逸民，离群修持而已。所谓的两桶水，也不过是对佛学了解不够而造成的误会和曲解。
那么，佛学到底在社会文化中扮演着什么角色呢？攻击儒家学说的人，认为“修身齐家治国平天下”之中，缺少了一个重要的“社会”一环。
中国的所谓家，是大家族，包含了“社会”的意义，但是社会的福利工作，却不折不扣的是佛家所担任。
唐代之后，诸子百家的思想，无一不受了佛学的润滑剂作用。而在宗法社会之中，佛学却是居于被人轻视的地位，那种处境，恰如一个童养媳，在一家之中，无事不做，无话不听，到处受气，还要口不出怨言，连心中的怨气都不能有一丁点儿。
学佛本来是要从利益他人做起，挨骂受气又算得了什么呢？
儒家的人最后终于说话了，认为幼有所养，老有所终的一切社会福利，都是佛家的功劳，确为一个不能抹煞的事实。
东方的麻烦
中国文化中的三主流，佛、道、儒，好像三个店。
佛家开的是百货店，道家开的是药店，儒家开的是粮食店。
历史上两个光辉的朝代，汉代及唐代，充满了三家店的蓬勃气象。
汉代是儒家和道家的天下，处处表现了朴实和浑厚的气息。
唐代更加入了奇妙多姿的百货店佛家，使人生升华，迈进了新境界。
不幸到了五四时代，孔家的粮食店打倒了，中华儿女只得改吃面包黄油。数十年于兹，大家的消化系统都受不了啦。
三家店是相映成辉，互辅互成的，粮食店倒了，百货店也发生了问题。
难怪时下的佛学，似乎有些走眼，产生了偏差。
幸亏，我们已开始了复兴中国文化。
西方的苦闷
不久前报上登载了一条新闻，英国的统计。信仰宗教者只有百分之二。显然西方的宗教绳子，已经拉不住物质文明这匹野马了。
物质文明高度发达，精神文明却极度的衰落。
一位在日本高野山(密宗道场)出家的美国和尚，来台谈到西方文化的没落，造成西方社会对东方文化修养的渴求，连东方静坐养生的方法都是西方积极追求的对象。印尼仑里岛上，充满了欧美博士学位的高等嬉皮式人物，追求佛像和佛经上的咒语等。
西方的精神充满了苦闷，向东方进军。
看见了世界文化潮流的趋势，中国人真要高兴万分了。但是如果自己不加紧努力，先弄清楚自己的文化宝藏，又有什么用呢？岂不是“跛子打围——坐着喊”而已吗？
青年同学们对中国文化热心，更要特别努力，要有为人类前途而努力的抱负才能成功，如孔子所说：
古之学者为己(为了充实自己)
今之学者为人(为了世人虚名)
是的，今之学者如能真肯为人类贡献，这是有气魄的大乘精神，是真正中国文化中的佼佼者。
释迦牟尼之愚笨
说到佛学的研究，我们的方针是，尽量提供大家…
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