..续本文上一页狭义的说法，欲界中是以男女两性的性欲构成生命的延续。

　　广义的说法，欲界有生命的众生，均有贪欲。

　　在欲界人的世界中，包括了四大洲。但《华严经》中所谓的香水海，它所形容的，好像是指外太空的界层。

　　我们的世界是南赡部洲，界于日月星辰之间，在须弥山之南。

　　四大天王天，则是位于太阳与月亮之间，在须弥山之半。所谓玉皇大帝的帝释天，是欲界中的天王。

　　欲界中，除了人之外，下级的有畜生、饿鬼和地狱三个境界。原始称地狱为具苦，表示地狱中具有种种的痛苦。地狱的分类有十八种之多，所谓十八层地狱，即是此意。但天堂与地狱，也都具在人间。

　　在欲界中的众生，是靠五欲而生的，所谓：

　　声色香味触

　　笑视交抱触

　　尤其以饮食、男女二欲最难断除。

　　欲界是物质器世间、国土世间、有情世间，也有圣贤世界。

　　欲界中的阿修罗(魔障)，位于天人与人之间。

　　什么是色界

　　在欲界之上，就是色界，共有十八层。

　　色界之中，仍有物理的色相。色界的人，在情操方面来说，比欲界的人升华很多。色界的人没有淫食二欲，所以没有男女两根，无男女相。所住宫殿，一切物质享受，都非常美好，所以称为色界。

　　色界由禅定之浅深粗妙分四级，称为四禅天。

　　色界的人，寿命很长，究竟多么长，是根据每人的品德、情操和善心的不同而有异。

　　色界中最高的是有顶天，有大梵天主，掌管一个大千世界。

　　什么是无色界

　　色界之上就是无色界了，其中大多是圣贤世间，没有物理的色相，只有精神的情况。无色界的人，寿命更长。

　　无色界中的天人，也有生死，也有生育。天人生下来头上便有花冠，形状难以描述。天人的容颜永不会变老，但他们的生死要看头上的花冠，年岁老时，花冠渐渐萎缩终至于死。

　　六道轮回

　　了解三界的说法后，再配合佛学的平等观，欲界、色界的人及其他众生、天人等，既然皆有生死，那么，这些死后的众生到哪里去呢？

　　三界之中分为六道，天、人、阿修罗为上等的三道，饿鬼、畜生和地狱是下级的三道。

　　无论那一道的众生或有情，死后皆以其个人的思想、行为、善恶、道德为准则，而轮转进入任何的一道。

　　在三千大千世界中，一切的生命，皆无任何外力的主宰或安排。相反的，却是由自己业力作主而轮转，这就是六道轮回。

　　业力是什么

　　前面说到，死后一切的去留方向，都是自己做主的。这个自己作主的，可称为心速的力量，即是佛学上所说的业力，三界系由业力所构成。

　　换言之，业力决定一个人死后所轮转的地方及形态，但是这个业力又是如何形成的呢？

　　前面也提到过，六道是根据个人的行为、善恶及道德而自然轮转。所以，个人的一切行为、思想等所产生的力量，都构成了业力。

　　业力共分三种性质，即善、恶、无记。

　　所谓无记，就是不善不恶而无意识的思想和行为。

　　由业力的性质，很明显的可以了解，不仅孽是业力，好的行为也是业力，日常生活所说的造孽，应该是造业的意思。

　　所以说，在这有生有死的六道之中，个人凭着自己的业力，轮转流回。这是生命自己作主，并非他力的主宰和安排，要升天道是靠自己的行为思想，想入地狱或变狗变猪，也都是凭藉着个人自己的行为思想所构成的业力而定。当然，想成佛，跳出六道轮回，也就是要凭藉着个人切断业力而定。一个绝对自由的宇宙，一切但凭自己的心。

　　能解脱业力，则可控制宇宙，解脱宇宙。

　　时间和空间的观念

　　佛学数量名位表(依俱舍论提所载，共有五十三位)

　　1个2十

　　3百4千

　　5万6洛叉

　　7大洛叉8俱胝

　　9末胝(亿)10阿庾

　　11大阿庾 12那由他

　　13大那由他 14钵罗庾多

　　15大钵罗庾多 16矜羯罗

　　17大矜羯罗 18频跋罗

　　19大频跋罗 20阿刍罗

　　21大阿刍罗 22毗婆诃

　　23大毗婆诃 24(足＋昷)蹭伽

　　25大(足＋昷)蹭伽 26婆喝那

　　27大婆喝那 28地致婆

　　29大地致婆 30醯都

　　31大醯都 32羯腊婆

　　33大羯腊婆 34印达罗

　　34大印达罗 36三摩钵躭

　　37大三摩钵躭 38揭底

　　39大揭底 40拈阀罗阇

　　41大拈阀罗阇 42姥达罗

　　43大姥达罗 44跋罗

　　45大跋罗 46珊若

　　47大珊若 48毗步多

　　49大毗步多 50跋罗

　　51大跋罗 52阿僧祇

　　53大阿僧祇耶

　　劫：梵语“劫簸”，或意译“长时”或“大时”，为佛学中计算时间之单位，又分大、中、小劫，其算法：

　　(一)依俱舍论：人寿自十岁起，每百年增一岁，到人寿至八万四千岁止，是为一小劫，依上文，人寿从八万四千岁，百年减一，至十岁止，如是一增一减(两小劫)为一中劫，八十中劫为一大劫。

　　(二)依智度论：人寿自十岁起，百年增一，至八万四千岁，再百年减一，又减至十岁止，为一小劫(同俱舍论中劫)，十二小劫为一中劫，四中劫为大劫(同俱舍论)。

　　释：成、住、坏、空及三大灾，三小灾：

　　据阿毗昙论

　　(一)成、住、坏、空之义如字面，谓一大劫之间，此世界(非指地球)必经此四阶段——世界住经二十小劫“坏”，次经二十小劫坏已“空”。……如是循环，现即当住劫之第十一小劫。

　　(二)每大劫之间，有水、火、风三大灾。

　　(三)每二十小劫之间，有疾疫、刀兵、饥馑三小灾次第轮转，现当三小灾之饥馑灾。

　　小劫：是以地球形成，人类出现后，人寿之增减来计算。起初人寿八万四千岁，每过一百年减低一岁，降至只有十岁，由此起每年增一岁，至八万四千岁，此一增一减之周期称之为一小劫。一小劫计一千六百七十九万八千年。

　　中劫：合二十小劫之久，有成、住、坏、空四劫，每一劫即为中劫，一中劫计二亿三千五百九十六万年。

　　大劫：即包括成、住、坏、空四中劫，计九亿四千三百八十四万年。(以上均指娑婆世界)

　　注(《华严经》)：娑婆世界一大劫等于极乐世界一昼夜，极乐世界一大劫等于袈裟幢世界一昼夜，袈裟幢世界一大劫等于不退转音声轮世界一昼夜，不退转音声轮世界一大劫，等于离垢世界一昼夜，离垢世界一大劫，等于善灯世界一昼夜，善灯世界一大劫，等于妙光明世界一昼夜，妙光明世界一大劫，等于难超过世界一昼夜，难超过世界一大劫，等于庄严慧世界一昼夜，庄严慧世界一大劫，等于镜光明世界一昼夜，从镜光明世界，如是乃至无数佛刹最后的一世界一劫，于贤胜佛刹的胜莲花世界为一昼夜。

　　由旬：距离之单位，或讹称逾缮那、逾阇那、由延等。其长为古圣王一日行军距离，印俗为卅里，或日四十里，亦有定十六里者。

　　又一由旬为八拘卢舍(意为大牛鸣声所极闻之距离)。一拘卢舍为五百弓，分一弓为四吋，分一吋为廿四指，分一指为七宿麦(《西域记》)。

　　仔细看了前面大小乘佛学的时空观，可知人的寿命极为短暂。月亮中的一昼夜，等于人间的一个月，太阳中的一昼夜，又是人间的一年。其他星际等处宇宙中的时间，则更不可知。

　　佛学的观念，时间寿命并不是绝对的。极乐世界中，寿命虽长，但在当地的感觉中，也是像人类世界中的几十年一样，这就是时间空间的相对性。时间的长短，常常是心的感受而已。

　　三藏十二部

　　谈到佛学，大家都听说过三藏十二部。

　　三藏就是经、律、论，是佛学在印度的分类，分成大乘和小乘。佛经包括了全部印度文化，其中最讲求因明学，自从科学到了中国，通常也随便叫它是逻辑。所谓三藏的藏字，是库的意思，好像中国文化中四库全书等。

　　经、律、论之中，论藏是佛的弟子们所著。全部的佛经又分成十二部门，皆为佛所说。

　　实际上佛经大都是佛与弟子们的问答讨论记录。

　　十二部经之分类：

　　1.契经

　　2.重颂

　　3.讽诵

　　以体裁立名。

　　4.因缘

　　5.本事：报告前生经过，三世因果。

　　6.本生：佛一生所行之记载。

　　7.未曾有：佛所创见。

　　8.譬喻：一种方法。善说者用譬喻，如《庄子》。

　　9.论议：研究讨论专集。

　　10.自说：从平实的生活开始，如《金刚经》。

　　11.方广：包括各科系的知识。

　　12.授记：预言某人来日的成就。

　　分科判教

　　自从东汉末年，佛学传入中国，经过了极复杂的四百年到达隋唐。在这个阶段中，中国处于一个战乱变化多端的政治转变期。在文化的发展方面，也是一个又多又杂的局面。举凡阴阳五行，各派学说，医道之流，都在这个时代滋延，学术思想贡献极大。而佛学也在这个时期中，转变为中国文化，产生了隋唐以后对佛学承先启后的大整理，如重新分科、分类和批判。

　　后世学者对此一时期的研究，多数三言两语交代过去，或因本身工具(头脑)不够，或因其他原因，使学习者颇为艰难。

　　在南北朝的陈、隋之间，天台三祖智者大师，将凌乱的佛学整理，分科判教为天台四教仪，后代极负盛名。天台宗在陈、隋之间创立。

　　天台宗的分类，认为释迦悟道后，先说《华严经》。后来到了唐代，又有贤首大师，以华严为主，分科判教创立了华严宗。后人说，不读华严，不知佛家之富贵。可见《华严经》内容之丰富，以及其在佛学中的份量。

　　华严经的故事

　　据说，在释迦悟道后，就想要涅槃了。这时的天人天主们，大大着急起来，连忙去劝释迦，嘱其信守诺言，教化众生，而释迦却说：

　　“止！止！我法妙难思。”

　　这是一个运用智慧和实践的东西，绝不是用思想和讨论可以解决，这本不可用思议的方法来解决的。

　　但是，后来人们却把不可思议，解释成不能思议了。

　　话说，释迦受了天人的意见，先对天人说法，也是天人发起的《华严经》，翻译成中文后，共有八十卷。

　　事实如何呢？《…

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