..续本文上一页华严经》是释迦灭度后七百年间，由一位中国佛学的八宗之祖，龙树菩萨所流布出来的。后来几经翻译，成为现在中文佛学中的巨著。
龙树大师太保的故事
《华严经》由龙树菩萨流传。他是一个绝顶聪明的人，在他年轻的时候，是一个不折不扣的太保。印度任何的学问，他都精通，后来学会隐身术，就与另外二位太保同学，到处去玩，玩到无处可玩，竟然想入非非，跑到皇宫中捣乱了。
皇宫受此骚扰，埋伏了武士到处乱砍乱刺，那两位同学被刺死了，显现人身，而龙树躲在国王的椅下发抖，心生懊悔，发誓如能不死，则要学佛。
侥幸不死的龙树，果然去学佛了，花了三年的时期，又学会了，就一心想当教主。
这个念头，感动了一位龙王，想要折服龙树的傲慢，就找到龙树，引他参观龙宫佛经图书馆。当时龙树走马看经题，美不胜收，叹为观止，一共拿了十万卷华严(后来翻成中文的只有八十卷)。
相传，密宗在打开南印度塔的时候，曾发现有释迦的密宗经典，也是龙树所传。但又称为龙猛，而非龙树云云。
《华严经》的文学造诣极高。
天台四教
天台宗的五时八教，是将佛学的教化仪式、教化内容及方法，以及时间分类整理。
天台四教(五时八教)(隋天台三祖智者大师判)
(表缺)，在化仪四教，即教授方法上面，共有顿、渐、秘密、不定四种。
所谓五时，第一是华严，前面已谈到过。第二、鹿苑，是一个地方，那是属于小乘方面的。第三是方等经，属于普通的智慧。第四般若，是性空、智慧方面。第五为法华、涅槃经是。
化法四教，是内容和方法。
藏——保留了一部份神秘学的方法。
通——融通大小乘诸宗。
别——修者因人而异的方法。有一个八十岁老人要出家，因记性不佳，不能记住佛号，释迦教以扫地，念扫把，后来此人也有神通。
圆——含融周遍，包罗万类。
最下面的真、俗、中，即是空、假、中，这有天台宗修止观的法门，后面再解释。 答案是，一切唯心。生命的功能找到，即找到整个宇宙的功能，性相是平等的。
第四讲
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华严分科判教
我空法不空
大乘教
终 教
一乘顿教圆教
止和观
法 界
周遍含融观
四大之身
五蕴之心
两重世界
六根六尘
生与死的观念问题
食
华严分科判教
唐代贤首大师，为华严第三祖，将佛学另作分科判教，华严的修法，是以生命作为实验。
这个分类的方法，并非印度原来的方法。在这个批判中，表示太阳出来时，先照到高山，这是上根器者，先接受到佛学。
太阳继续上升就转照大地，遍及钝根、中根、善根，最后日落西山之时，只照到高山，只有上上根器的才能持续。
华严宗的十仪十门，太专门，又涉及佛学的逻辑分类，在此暂时从略。现在先来了解五教六宗，这是将三藏分为五教六宗的意思。
贤首时、仪、教、规、表解(贤首大师，唐人，华严第三祖)
(表暂缺)
我空法不空
前面的表中五教，首先是小乘教。修小乘法者，为随相法执宗，顾名思义，小乘的修法，总要执着一个东西。小乘的修法，最高境界达到人空，即“我空”。
空虽然是空，只是我空而已，“法”并没有空。
小乘修者，有法可证，有法可得，但却不能把法空掉，如果空了法，则无法可修了，无法可证了，那还搞个什么名堂呢？
一个小乘的四果罗汉，可以入定到亿万年之久，尽管宇宙成坏多次，这个四果罗汉可以仍在定中，他有“定”可“执”，事实上，他岂不是在“执”着这个法吗？
所以，小乘教称为随相法执宗。
大乘教
华严的观点，认为唯识法相过，和真空无相宗都是大乘的基本。
唯识法相宗所讲求的是“胜义有”。
真空无相宗所讲求的是“毕竟空”。
不论是“空”是“有”，都是大乘的根本。
方等经内容丰富，涉及知识又广，应该多读，也是大乘法门的基本。
般若经，内容讨论的都是“空”，也是属于大乘教的基本。
关于大乘与小乘，大家都知道，南传的佛教只有小乘，而佛灭后几千年来，这一派并没有人承认大乘的存在。
终 教
终教是释迦临终前的说教。
释迦在世说法四十九年，所讲的不外乎两点：
一、无常——世间的苦况。
二、空——是无我的意思。
终其一生，所说的都是开导世间的现象界，世间的一切都是不可靠，这些现象界是暂时所偶存的现实事物，也可以说是物理世界的变化组合，并不永存。
但在释迦临终时，却另外有两个表面看来相反的说法，认为生命的真谛是：
一、常——永恒的快“乐”。
二、净——真“我”呈现。
这个相反的论调与无常及空并不冲突，因为这个常、乐、我、净，所指的是超现实的。
这个临终所说超现实的常乐我净，就是终教。藏心缘起宗，熟读涅槃经便知。
一乘顿教圆教
禅宗所讲求的，是直指人心，见性成佛，这就是顿悟法门。
但以华严的观点来看禅宗，不过就是顿教而已，一乘教也就是真性寂灭宗。
最上乘的是圆教，所谓法界圆融宗，是五教中最圆满的，一切体用皆圆满。
止和观
小乘教及大乘教所采用的是真空绝相观。
佛学不是哲学，必须参究通了道理，再以心身来修持开始作实证。
天台宗所采用的修法，是止观法。其实，任何佛法宗流的修法，也都不外于止观。
止者止也。简单的归纳，一个凡夫生命心理思想，像流水一样，每秒流动不停。如果开始修行，先要训练自己思想静止于一，这是所有修定者都采用的共法。
但修慧方法则不是共法。
修到思想能止，则妄心顿止。
使心念静下来的方法，有八万四千种之多。小乘有九个阶段，大乘更多。
修“止”成功，可以化除自己的情欲，身心的感受都空了，这是小乘最高的境界。
能够“空”虽好，但只是沉緬在“空”中，却不是道。
能止之后，必定要能起“观”，即般若慧观，才能产生三个慧学，即真、俗、中。才能起“妙有”。
不能起“妙有”，就不能入世度人。
“空”与“有”是相对的。“空”是体，“有”是用，在功夫到达时，就是“止观”成功，即所谓“中观”。
“中观”就是即空即有，非空非有。龙树菩萨所著《中论》也是这个内容。
法 界
终教和一乘顿教，所修的是理事无碍观。
华严提出“法界”的说法，包括了世间宇宙中万事万物和许多抽象的事物。
这个“法界”是由四大原则构成。即“理”、“事”、“事理”和“事事”。
一、理法界——理代表了形而上，代表了本体，有抽象的，精神的，理性的含义。宋明理学的理字，即从此处所借用而直接《易经》的易理。
二、事法界——是三千大千世界，也就是物理世界。
三、事理法界——天地之间充满了“理”和“事”，也就是充满了本体和现象。有事不能通理，是智慧的不足；通理不能处事，则是经验不足。
凡有心想及非想，最终皆能达成事实，这是事理无碍，是真俗无碍，必要修行成功，才能到达。
四、事事法界——即理即事，即事即理。事理融通，无二无别。
周遍含融观
从圆教的法界圆融宗看世界，一切都是圆融之美，世界上的“有”是美，“空”也是美。
花开花谢，生老病死，由周遍圆融来看，只不过是宇宙现象。
有白天的吵闹，有夜晚的宁静，一切圆融周遍，达到了真善美的境界。
四大之身
大小乘的佛经，名词有一两百之多，倒来倒去像水桶一样，但归纳来看其中心，极为简单。
以人的文化立场来了解，释迦分析一个人，是由两部分所构成。
其一为身，其二为心。物质和精神两种世界，是构成一个人的根本。
1.地――即骨骼。
2.水――血和内分泌。
3.火――热能。
4.风――气。
这地水火风，称为四大，(有人加上空、觉、识，称为七大。)也是物质世界的四大类，人身有卅六件零件，皆为地水火风所作成。
人身有十万八千毛孔，有无数寄生虫，这个人身，也像物理世界一样，有“成、住、坏、空”四个阶段，此身只是我之所属，并非我之所有，借用而已。
人身是无常的，非永恒的，像庄子所说“不亡以待尽”，像《易经》所说的变，必变的道理一样。
五蕴之心
生命的存在，除了一个成、住、坏、空的“身”以外，加上另外一部为看不见的“受、想、行、识”，合称为“五蕴”。
五蕴――色、受、想、行、识。
1.色――是物质物理的东西，地水火风也是，严格说来，色有三种意义：
显色――一切颜色等。
有表色――长短方圆等。
无表色――是作用的，抽象的，如说一个人的风度等。
2.受――由生理上感觉到心理上的反应，感受的温度等。
3.想――思想，绝不属于生理的部份。
4.行――这个字是借用《易经·乾卦》而译，“天行健”之行。人死之后，一样在行，在转动，是为“行蕴”。修行如能除去普通的乱，才能体会到“行蕴”。再将行蕴空了，则近道矣。
5.识――有鉴别的作用，是识别的意思，死后即是灵魂，活时则为神识。
关于识的问题，南北朝时百年间展开学术论辨，无神论、有神论，梁武帝也参加论辨(见《广弘明集》)。
两重世界
根据小乘佛学及方等佛学，是将物理世界和精神世界分开的。
举个明显的例子来说，“对境心不起”这句话，有人说是得道了，但境是地水火风，心仍是心，如果这就是道，意思是说，你的心虽然不动，地水火风等外境仍然存在，并未“空”，这岂不是两重世界。
再举一个例子，《六祖坛经》中“不是风动，不是幡动，是仁者心动”的境界。
这是悟道吗？尽管你的心不动，但幡仍在动，风也在动，岂不也是两重世界。
事实上，这是理论和实践不能配合，…
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