..續本文上一頁華嚴經》是釋迦滅度後七百年間，由一位中國佛學的八宗之祖，龍樹菩薩所流布出來的。後來幾經翻譯，成爲現在中文佛學中的巨著。
龍樹大師太保的故事
《華嚴經》由龍樹菩薩流傳。他是一個絕頂聰明的人，在他年輕的時候，是一個不折不扣的太保。印度任何的學問，他都精通，後來學會隱身術，就與另外二位太保同學，到處去玩，玩到無處可玩，竟然想入非非，跑到皇宮中搗亂了。
皇宮受此騷擾，埋伏了武士到處亂砍亂刺，那兩位同學被刺死了，顯現人身，而龍樹躲在國王的椅下發抖，心生懊悔，發誓如能不死，則要學佛。
僥幸不死的龍樹，果然去學佛了，花了叁年的時期，又學會了，就一心想當教主。
這個念頭，感動了一位龍王，想要折服龍樹的傲慢，就找到龍樹，引他參觀龍宮佛經圖書館。當時龍樹走馬看經題，美不勝收，歎爲觀止，一共拿了十萬卷華嚴(後來翻成中文的只有八十卷)。
相傳，密宗在打開南印度塔的時候，曾發現有釋迦的密宗經典，也是龍樹所傳。但又稱爲龍猛，而非龍樹雲雲。
《華嚴經》的文學造詣極高。
天臺四教
天臺宗的五時八教，是將佛學的教化儀式、教化內容及方法，以及時間分類整理。
天臺四教(五時八教)(隋天臺叁祖智者大師判)
(表缺)，在化儀四教，即教授方法上面，共有頓、漸、秘密、不定四種。
所謂五時，第一是華嚴，前面已談到過。第二、鹿苑，是一個地方，那是屬于小乘方面的。第叁是方等經，屬于普通的智慧。第四般若，是性空、智慧方面。第五爲法華、涅槃經是。
化法四教，是內容和方法。
藏——保留了一部份神秘學的方法。
通——融通大小乘諸宗。
別——修者因人而異的方法。有一個八十歲老人要出家，因記性不佳，不能記住佛號，釋迦教以掃地，念掃把，後來此人也有神通。
圓——含融周遍，包羅萬類。
最下面的真、俗、中，即是空、假、中，這有天臺宗修止觀的法門，後面再解釋。 答案是，一切唯心。生命的功能找到，即找到整個宇宙的功能，性相是平等的。
第四講
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華嚴分科判教
我空法不空
大乘教
終 教
一乘頓教圓教
止和觀
法 界
周遍含融觀
四大之身
五蘊之心
兩重世界
六根六塵
生與死的觀念問題
食
華嚴分科判教
唐代賢首大師，爲華嚴第叁祖，將佛學另作分科判教，華嚴的修法，是以生命作爲實驗。
這個分類的方法，並非印度原來的方法。在這個批判中，表示太陽出來時，先照到高山，這是上根器者，先接受到佛學。
太陽繼續上升就轉照大地，遍及鈍根、中根、善根，最後日落西山之時，只照到高山，只有上上根器的才能持續。
華嚴宗的十儀十門，太專門，又涉及佛學的邏輯分類，在此暫時從略。現在先來了解五教六宗，這是將叁藏分爲五教六宗的意思。
賢首時、儀、教、規、表解(賢首大師，唐人，華嚴第叁祖)
(表暫缺)
我空法不空
前面的表中五教，首先是小乘教。修小乘法者，爲隨相法執宗，顧名思義，小乘的修法，總要執著一個東西。小乘的修法，最高境界達到人空，即“我空”。
空雖然是空，只是我空而已，“法”並沒有空。
小乘修者，有法可證，有法可得，但卻不能把法空掉，如果空了法，則無法可修了，無法可證了，那還搞個什麼名堂呢？
一個小乘的四果羅漢，可以入定到億萬年之久，盡管宇宙成壞多次，這個四果羅漢可以仍在定中，他有“定”可“執”，事實上，他豈不是在“執”著這個法嗎？
所以，小乘教稱爲隨相法執宗。
大乘教
華嚴的觀點，認爲唯識法相過，和真空無相宗都是大乘的基本。
唯識法相宗所講求的是“勝義有”。
真空無相宗所講求的是“畢竟空”。
不論是“空”是“有”，都是大乘的根本。
方等經內容豐富，涉及知識又廣，應該多讀，也是大乘法門的基本。
般若經，內容討論的都是“空”，也是屬于大乘教的基本。
關于大乘與小乘，大家都知道，南傳的佛教只有小乘，而佛滅後幾千年來，這一派並沒有人承認大乘的存在。
終 教
終教是釋迦臨終前的說教。
釋迦在世說法四十九年，所講的不外乎兩點：
一、無常——世間的苦況。
二、空——是無我的意思。
終其一生，所說的都是開導世間的現象界，世間的一切都是不可靠，這些現象界是暫時所偶存的現實事物，也可以說是物理世界的變化組合，並不永存。
但在釋迦臨終時，卻另外有兩個表面看來相反的說法，認爲生命的真谛是：
一、常——永恒的快“樂”。
二、淨——真“我”呈現。
這個相反的論調與無常及空並不沖突，因爲這個常、樂、我、淨，所指的是超現實的。
這個臨終所說超現實的常樂我淨，就是終教。藏心緣起宗，熟讀涅槃經便知。
一乘頓教圓教
禅宗所講求的，是直指人心，見性成佛，這就是頓悟法門。
但以華嚴的觀點來看禅宗，不過就是頓教而已，一乘教也就是真性寂滅宗。
最上乘的是圓教，所謂法界圓融宗，是五教中最圓滿的，一切體用皆圓滿。
止和觀
小乘教及大乘教所采用的是真空絕相觀。
佛學不是哲學，必須參究通了道理，再以心身來修持開始作實證。
天臺宗所采用的修法，是止觀法。其實，任何佛法宗流的修法，也都不外于止觀。
止者止也。簡單的歸納，一個凡夫生命心理思想，像流水一樣，每秒流動不停。如果開始修行，先要訓練自己思想靜止于一，這是所有修定者都采用的共法。
但修慧方法則不是共法。
修到思想能止，則妄心頓止。
使心念靜下來的方法，有八萬四千種之多。小乘有九個階段，大乘更多。
修“止”成功，可以化除自己的情欲，身心的感受都空了，這是小乘最高的境界。
能夠“空”雖好，但只是沈緬在“空”中，卻不是道。
能止之後，必定要能起“觀”，即般若慧觀，才能産生叁個慧學，即真、俗、中。才能起“妙有”。
不能起“妙有”，就不能入世度人。
“空”與“有”是相對的。“空”是體，“有”是用，在功夫到達時，就是“止觀”成功，即所謂“中觀”。
“中觀”就是即空即有，非空非有。龍樹菩薩所著《中論》也是這個內容。
法 界
終教和一乘頓教，所修的是理事無礙觀。
華嚴提出“法界”的說法，包括了世間宇宙中萬事萬物和許多抽象的事物。
這個“法界”是由四大原則構成。即“理”、“事”、“事理”和“事事”。
一、理法界——理代表了形而上，代表了本體，有抽象的，精神的，理性的含義。宋明理學的理字，即從此處所借用而直接《易經》的易理。
二、事法界——是叁千大千世界，也就是物理世界。
叁、事理法界——天地之間充滿了“理”和“事”，也就是充滿了本體和現象。有事不能通理，是智慧的不足；通理不能處事，則是經驗不足。
凡有心想及非想，最終皆能達成事實，這是事理無礙，是真俗無礙，必要修行成功，才能到達。
四、事事法界——即理即事，即事即理。事理融通，無二無別。
周遍含融觀
從圓教的法界圓融宗看世界，一切都是圓融之美，世界上的“有”是美，“空”也是美。
花開花謝，生老病死，由周遍圓融來看，只不過是宇宙現象。
有白天的吵鬧，有夜晚的甯靜，一切圓融周遍，達到了真善美的境界。
四大之身
大小乘的佛經，名詞有一兩百之多，倒來倒去像水桶一樣，但歸納來看其中心，極爲簡單。
以人的文化立場來了解，釋迦分析一個人，是由兩部分所構成。
其一爲身，其二爲心。物質和精神兩種世界，是構成一個人的根本。
1.地――即骨骼。
2.水――血和內分泌。
3.火――熱能。
4.風――氣。
這地水火風，稱爲四大，(有人加上空、覺、識，稱爲七大。)也是物質世界的四大類，人身有卅六件零件，皆爲地水火風所作成。
人身有十萬八千毛孔，有無數寄生蟲，這個人身，也像物理世界一樣，有“成、住、壞、空”四個階段，此身只是我之所屬，並非我之所有，借用而已。
人身是無常的，非永恒的，像莊子所說“不亡以待盡”，像《易經》所說的變，必變的道理一樣。
五蘊之心
生命的存在，除了一個成、住、壞、空的“身”以外，加上另外一部爲看不見的“受、想、行、識”，合稱爲“五蘊”。
五蘊――色、受、想、行、識。
1.色――是物質物理的東西，地水火風也是，嚴格說來，色有叁種意義：
顯色――一切顔色等。
有表色――長短方圓等。
無表色――是作用的，抽象的，如說一個人的風度等。
2.受――由生理上感覺到心理上的反應，感受的溫度等。
3.想――思想，絕不屬于生理的部份。
4.行――這個字是借用《易經·乾卦》而譯，“天行健”之行。人死之後，一樣在行，在轉動，是爲“行蘊”。修行如能除去普通的亂，才能體會到“行蘊”。再將行蘊空了，則近道矣。
5.識――有鑒別的作用，是識別的意思，死後即是靈魂，活時則爲神識。
關于識的問題，南北朝時百年間展開學術論辨，無神論、有神論，梁武帝也參加論辨(見《廣弘明集》)。
兩重世界
根據小乘佛學及方等佛學，是將物理世界和精神世界分開的。
舉個明顯的例子來說，“對境心不起”這句話，有人說是得道了，但境是地水火風，心仍是心，如果這就是道，意思是說，你的心雖然不動，地水火風等外境仍然存在，並未“空”，這豈不是兩重世界。
再舉一個例子，《六祖壇經》中“不是風動，不是幡動，是仁者心動”的境界。
這是悟道嗎？盡管你的心不動，但幡仍在動，風也在動，豈不也是兩重世界。
事實上，這是理論和實踐不能配合，…
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