..續本文上一頁因而産生了誤解所致。
六根六塵
在構成一個人之後，與五蘊並存的是六根和六塵。心的作用和生命的關系，藉六根六塵表達出來。
這裏所說的心，是心、意、識、念的意思。所謂念，就是妄念分別心。
眼耳鼻舌身(意)――六根
色聲香味觸(法)――六塵
六根是生理的分類，六塵是人對物理世界産生的官感作用。
根塵的前五項，是生理有關的。“意”和“法”則是與心理有關的。
釋迦認爲，人類至可憐憫，不知道就此自己的心身內外，有一種超作用的存在。
生與死的觀念問題
一切衆生都有生死，佛學的理論，稱這個生死爲分段生死。
佛學的理論，認爲每個衆生的真正生命，卻是永恒的。
所謂的分段生死，是永恒生命的分段現象，有一段是生，有一段是死，是永恒生命的段落現象而已。
人被這個分段生死現象所惑，人的一切都在被現象所轉，不能自主，不能把握，這就是凡夫。
修道之人，功夫好的話，可以變易生死，生死雖被變了方法，但是生死仍然存在，並沒有解脫生死。
找出了生命的真谛，能夠在宇宙中自己作主，自由自在才算是解脫了生死的大事。
食
談到食的問題，茲事體大，尤其是中國人，對吃已形成了藝術。
叁界中的“吃”法，分成段、觸、思、識四種。
段食――分段吃，用筷子、叉子等，欲界中的吃法。所以也叫做抟食。
觸食――靠感覺來吃。例如人身連皮膚都需要呼吸才能生存。
思食――精神食糧。
識食――這不是普通人的境界，而是修道成功的人如羅漢、菩薩等的境界。
第五講
*
因 緣
十二因緣
叁毒五毒
根本煩惱
俱舍論
十 惑
因 緣
什麼是親因緣？
這是漢代以後的翻譯，因緣還涵有“業果”、“命運”等含義。一個鄉下老太婆說他認命了，就是接受了緣的結果。
因緣是合于邏輯的，凡事都有前因，自有後果，但是平常人都認爲它是“宿命”，其實，並非命定。世上沒有“無因”的事，一件事連續發展，就是親因緣。
什麼是增上緣？
一個家庭中生了十個孩子，他們都在相同的環境中長大，好像陽光、空氣、水，對種子來說是增上緣。後天的環境教育等對于孩子來說，就是增上緣。
什麼是所緣緣？
種子加上增上緣，生命生長發展的過程，接近到一種事物，繼續連續發展。一個孩子，接近佛學，就繼續研究下去了，這是所緣緣。
什麼是等無間緣？
種子，加上增上緣，再加上所緣緣，繼續發生成爲來生的種子，就是等無間緣。
就象《易經》文化，陰陽之道循環，陽極則陰生，陰極則陽生，循環的圓圈不斷。
這也同于唯識法相采用四緣的解釋。
十二因緣
十二因緣的說法，是大小佛學最重要的地方。
一、無明；二、行；叁、識；四、名色；五、六入；六、觸；七、受；八、愛；九、取；十、有；十一、生；十二、老死。
一般的佛經，只把十二因緣當作生死法則，但深入真正的佛法研究，這十二因緣是代表了宇宙的時間。
十二因緣是佛學的算命法，等于中國的二十地支，也是宇宙時間的代表，十二地支的代號，鼠、牛虎等，是起源自印度。
一、無明――我們的思想從何而來？這是一個大問題。
剛剛睡醒，眼睛還沒有睜開，但已知道自己是醒了，這就是思想。
無論大小乘的佛學，稱這個不知道而來的思想爲“無明”，因爲，如果我們明白了思想的來去，就是“明”，也就是“悟”了的意思。
人，每天在“無明”之中，連第一個念頭都不知道。作人的憂悶，不知道爲什麼做人，這就是“無明”。
“無明”是解釋生命的來源，一個生命的形成，是由叁個“無明”的湊合而成。
第一個“無明”是男人的性欲沖動，第二個“無明”是女人的沖動，第叁個“無明”是自己糊裏糊塗撞上而投胎。
這就是“叁緣和合”的生命來源。
有關于“無明”的心理狀態，分析爲叁點：即貪、嗔、癡，稱爲叁毒。
再加上“慢”和“疑”兩個助伴，合稱爲五毒，後面再加說明。
二、行――從無始以來，過去的因緣所帶的“因”，構成的一種特性，稱爲“種性”，在佛學上的說法，又稱爲第八識。父母的遺傳，後天的環境和教育，都屬于增上緣。每人一生的遭遇，都是過去的“因”所帶來的。每人與生俱來的種性，開始了“行”。
行是恒動的意思，恒動的力量所形成的東西就是業，成爲一種力量。
一個人要發脾氣，是內在一種力量的驅使，想控製也辦不到，這就是業的力量。一個人喜愛學問，見書就要看一看，也是內在業力的關系，稱爲文人的慧業。這些都是恒動。
叁、識――在變成胎兒時，只具備了七識和八識，並無第六意識，待嬰兒漸長，才有第六意識。有了“識”就構成現今生命的果。唯識學稱“因”爲種子，“種性”的改變，只會藉自身修行的方法，絕無任何外力可以改變種性。
四、名色――這是生物的物理狀態，初生的嬰兒，男嬰或女嬰的區別，屬于名，也屬于色。有了名色之後則有“色”和“對”，胎兒有色無對，嬰兒則有色有對。
五、六入――六入即眼耳鼻舌身意六根，必須嬰兒成熟才能具備六根的作用。
六、觸――這是指對物理世界的感觸性，一個嬰兒，必須達到五六歲時，對物理世界的反應，才能逐漸增強。
七、受――一個人逐漸長大，反應更趨強烈，感受更爲增濃，知道吃什麼好，穿什麼好，感受意識與日俱增，造成思想的感染，開始了新的“見思惑”，即新的結使。
八、愛――這裏單純指男女的性愛，過去的種子顯現出一種行爲，稱爲種子起現行，構成現有生命的現狀，對愛的占有欲極強。
九、取――生命有了愛，對其他的一切也都産生了“取”的心理，把一切身外之物都抓緊不放，年紀愈大，抓得愈緊。孔子說：晚年戒之在得。這個道理與佛學的理論，不謀而合。
十、有――“有”系來自“取”。一切衆生，若沒有欲取、見取、戒取、我取等，則不會産生“有”。
十一、生――有了“有”，則産生了“生”，一切欲、色、無色，等“有”具備，自然發生了“生”。沒有一切的“有”自不會有“生”。
十二、老死――沒有“生”，即沒有“老死”，老死是由“生”而演變的結果。
叁毒五毒
貪――人類天生具備了自私、占有的欲望，這種貪得無厭的心理，永遠無法滿足，永遠沒有止境。
瞋――這是一種怨天尤人的心理，充滿了憂怨、牢騷，所謂“閑愁萬種，無語怨東風”，毫無理性可言。
癡――愛得發癡，想得發癡 。多情也是癡，人人都有癡心，詩人、文學家、藝術家，更是癡。這是一個癡的世界，使每人心中都有一把屠刀。
這個貪瞋癡，是大無明，是佛學上基本心理狀態，危害了永恒的大生命。
慢――忌嫉的心理，自以爲了不起，就是我慢，看不起他人，是增上慢，甚至，我崇拜某人，也因是“我”在崇拜，成爲我慢。
疑――人類多疑的心理，是與生俱來的，對人的懷疑，對事的懷疑，隨時在“疑”中。
根本煩惱
貪瞋癡叁毒，再加上慢和疑，是爲人類的根本煩惱。
佛學所說的煩惱二字，並非痛苦的意思，而是一種無明。
形而下的哲學，倡出人性性惡之說，是從這個五毒的觀點來看人性的。
相反的，清明的心境就算是善。站在心理思想立場來說，一個無惡念的心境就是善了。
誰能夠除掉自身的“無明”，使它變成光明？
修行的人是在努力除掉五毒，但是，念經打坐，無一不是五毒的表現。
想修行成佛，是貪。努力斷除煩惱，是瞋。
想修行成佛，是貪。
努力斷除煩惱，是瞋。
打坐念經搞得腳酸腿麻，是癡。
別人可以修成，爲什麼我修不成，是慢。
這輩子成佛沒有希望了，是疑。
所以學佛要通理才行，所謂窮理盡性以至于命的態度。密宗的行者，先要花十六年的時間，學通了佛理，才能開始修行，就是這個原因。
俱舍論
關于思想觀念的問題，人類有許多的迷惑。在《俱舍論》這本書中，列舉了概括叁界煩惱的種種迷惑，小乘俱舍有八十八惑，大乘唯識立一百十二惑。
《俱舍論》的作者，是世親，無著是他哥哥。曾作了不少佛學的書籍。世親改學大乘佛法後，發現自己以往的論作中，有許多偏差的見解。世親尊者傷心之余，就要自殺，不忍看到自己著作贻誤後人。
他的哥哥無著勸他不要自殺，並說：“因地而倒，因地而起”，再努力于著作，改正以往的錯誤才是正理，《俱舍論》就是以後世親所著。無著菩薩是唯識大師，《瑜伽師地論》的作者。
這二位弟兄下傳甚廣，唐玄奘大師赴印留學，所承受的佛學，大部分是這二位弟兄菩薩的系統。
十 惑
見表——八十八惑
(暫缺)
八十八惑可稱八十八結使，是與生俱來的結使。使就是指揮的意思。小乘的修法，能斷八十八惑，修行才能成功。首先看欲界中苦谛下的十惑！身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見、貪、瞋、慢、無明、疑。
身見――第一個結就是身見，每人不自知的爲身體所迷惑，老子曰：吾所以有大患者 ，爲吾有身。這個身體，又要忙著吃，忙著穿，給自己無限的煩惱，一切的占有欲，領導欲，皆因身見而造成。
邊見――邊見就是偏見，這個偏見，純由主觀而造成，有人認爲禅宗才對，淨土不對，這是邊見。有人認爲“空”才對，“有”不對，也是邊見。《維摩诘經》中，在維摩居士的方丈中，天女散花時， 花落在菩薩們的身上，隨即脫落不留。但落在阿羅漢們的身上時，花就沾在衣服上了。因爲小乘的阿羅漢們，邊見的結習未除，遇見外力而結合不散。而那些大乘的菩薩們，結習已除，什麼東西都不會沾著了。
邪見――人世間的事情，有許多被認爲是邪見的，卻是因爲時代和觀念而改變的，這不算真正的邪見 ，例如現在大家所穿…
《中國文化與佛學八講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…