..續本文上一頁的衣服，四五十年前會被認爲是邪氣，這些邪與不邪的標准是受時間地區決定的。但是，有些使衆生起煩惱的才是真邪見，對生命無認識，認爲靠外力可以成佛，是真正的邪見。

　　見取見――衆生喜歡取得一件東西才能相信，學佛的人要得到一個秘密的傳授，才能相信其真實，這就是見取見，有任何一點見取見存留，都不能證得菩提。

　　戒禁取見――與見取見相反的一種態度，稱爲戒禁取見，譬如有人說某樁事不可做才能成功，就牢記戒作某樁事，或者自立一種戒條，認爲信守此戒條才能成道，都屬于戒禁取見。

　　在欲界天中，能夠解除十惑中的叁惑，身見、邊見、戒禁取見叁個結，此生即爲天人境界，等于初果或二果羅漢，死後則爲天人。

　　第六講

　　*

　　見解和思想的迷亂

　　如何破除迷亂

　　如何進入色界

　　頑固的見思惑

　　人類的來源

　　過去現在和未來的流轉

　　空有之爭

　　見解和思想的迷亂

　　八十八結使，就是“見思惑”。“惑”者亂也，一般佛學上又稱爲妄念。

　　“見思惑”的意思，也就是思想的不能解脫。“見”是見解的意思，“思”是思想的意思，所以“見思惑”就是見解和思想的迷惑。

　　禅宗上常談到“見地”二字，“地”就是一種境界，“見地”就是上達到某種境界。

　　“見惑”即是見解上的迷惑，所以容易破除了，如果這種迷惑變成了“思惑”，則就甚難破除了。

　　譬如說，有“我”的存在，這種意識就是“思”。

　　情人相思難忘，像《西廂記》裏所描述：“茶裏也是他，飯裏也是他”，就是“思惑”。

　　一般人常說：身外之物。這句話中的“身”，就是牢不可破的“身見”，也是思惑。

　　唐代的呂純陽，上京趕考時，旅店中黃粱一夢，夢見了四十年功名富貴，最後終被殺頭，驚醒時，旁邊的道人――鍾離權正在做的黃梁米飯還未熟，這個黃粱一夢，使呂純陽悟到人生四大皆空，這是“見”。

　　清代的詩人，爲了此事還做了一首詩，羨慕這個黃粱美夢：

　　四十所來公與侯

　　縱然是夢也風流

　　我今落魄邯鄲道

　　要向先生借枕頭

　　凡是詩人等的情感，都是“見思惑”的高度發揚。

　　如何破除迷亂

　　“見思惑”有兩方面的破除方法。

　　其一是見解方面的破除法。譬如一個窮人，看見百貨公司的東西，心中甚爲想買，但是又買不起，心中十分蹩扭，如果多轉幾個圈，多反省自己沒有能力，不可勉強，結果就不買了，這是在見解方面的破惑。

　　其二是修行方面的破除法。人人都知道四大皆空，但這見解方面的破除，事實上，當身體遭遇到任何的痛苦時，四大一點不能空，如果要真正的達到四大皆空，必須用修行的方法，才可以真正的破除見思惑。

　　所以，佛學不是單純理論的學說，最重要的是修行的實證，只學理論的佛學是沒有用的，只有用修行的實證法，才能證明佛學理論的正確性。換句話說，全部佛學的理論，也都是由實驗而得來的。

　　如何進入色界

　　前面討論過欲界的十惑，是在苦谛之下所包括的，另外還有：

　　集谛――集谛的意思，是指普通人，集中許多的苦，以爲是樂。在集谛之中，共有七惑(除去欲界之身見、邊見、戒禁取見)。

　　滅谛――其中也有七惑。達到無“我”，破除叁惑――身見、邊見、戒禁取見，即是滅谛的境界。

　　道谛――這是欲界中的天人境界，所謂天人，與科學上所指外太空生物相似。另外欲界的神及人世間的忠臣、孝子，爲他人可以舍棄自己生命的，都屬于天人境界。

　　再看色界的苦集滅道四谛，與欲界相同，只是沒有“瞋”心。

　　欲界修行的人，如果能夠沒有怨，沒有怒，沒有恨，則瞋心自然除去。按照孔夫子的說法，“人不知而不愠”即是怨、怒、恨完全消除，到了這個境界，十惑中的瞋惑沒有了，就具備了脫離欲界，進入色界的資格了。

　　頑固的見思惑

　　八十八結使也好，九十八結使也好，都是分析心理狀態的歸類方法，歸根結底，都是無明。

　　平日喜歡修道打坐的人，等到處理日常事務的時候，那些迷惑之多，甚至超過了九十八個結使，可見斷惑的困難，和業力的難于解脫。

　　修道、禅定都是用甯靜的方法，反照自身，應從內心切實修持除掉種種的“惑”。

　　斷惑誠然不易，但持續的努力，至少可以到達薄地，即見思惑慢慢的變得輕了，程度上變淺了，這是真正的修持之路，所謂漸修。

　　如果只注重氣脈的修煉，身體的修煉，雖然會日益健康，甚至紅光滿面，但是“身見”卻愈加重，離斷惑證真則愈遠，這是佛法的修持與其他方面修持基本不同之處。

　　見思惑是十二因緣中的無明，如果斷了見思惑，就是從“無明”而達到“明”，明了以後，十二因緣之中其余的十一因緣，隨之了斷，就是斷惑證真了。

　　人類的來源

　　十二因緣講的是叁世因果，當時用印度的說法，稱之爲輪回。中國的十二地支，則稱爲循環。

　　宇宙的一切，都是十二因緣在循環，在輪轉，不過當第二次循環時，與第一次的十二階段，是不會完全相同的，果報産生了一種變異，佛學上稱爲“異熟”。

　　在入胎時，是因無明而來，那裏的中有身(科學上稱其爲靈魂，即舊的身死了，新的身尚未成)，被業力推動，産生了“行”。二千年前的《入胎記》，所講的細節，比今天醫學上的說法還要複雜。

　　大乘佛學中一篇《原人論》，談論的人類的來源，認爲無明的力量是緣，産生了行。

　　在唯識宗的論據，“行”是由叁種屬于“心不相應法”的因素所構成：即“勢”、“時”、“速”等。

　　所謂心不相應法，是說不論人的心中怎麼想，這個事情都是超過心而存在的。

　　“勢”――太陽在照耀，地球在轉動，都是一種勢。

　　“時”――時雖不是絕對的，但是個人的感受卻不能影響那另外存在的“時”。

　　“速”――是一種力量，明天如何，今天不得而知，但是有力量在推動著，卻非主宰。

　　過去現在和未來的流轉

　　整個的佛學，可以用十二因緣法則解釋，十二因緣代表了過去、現在和未來，共是叁世，也可以說是叁個階段的循環流轉和輪回。

　　在範圍上來說，大乘的說法，是擴大的觀念，所謂叁世流轉，其範圍廣及欲界、色界和無色界。

　　也就是說，一個欲界的生命，在未來可能流轉到色界，一個無色界的衆生，老死後也可能到流轉到色界。一切的衆生，就在過去現在和未來的流轉中，在叁界六道中輪轉。

　　1.無明

　　2.行

　　3.識

　　4.名色

　　5.六入

　　6.觸

　　7.受

　　8.愛

　　9.取

　　10.有

　　11.生

　　12.老死

　　佛學上所講的成佛，就是證悟，在實證上，是徹底破除了十二因緣中的根本“無明”。

　　如果能一刀打開貪瞋癡的老根，即是頓悟。如果達不到這個標准，則用修行的方法，逐漸進入薄地。能夠多多體貼他人，原諒他人，包容他人，就是漸修的入門，將來自會頓悟。所以頓漸是不能分開的。

　　禅定的修法也是破除無明――貪瞋癡。證道之後，十二因緣都消除了，因爲“因”不起現行，業力一掃而空。

　　如果不能證悟的話，從十二因緣的“老死”，再起“無明”。

　　現在修行的路線，是從“有”返修到“觸”。在禅定的時候，返視自己，從6(觸)到10(有)能除掉多少，能夠消除到“觸”(打坐時腿麻腳酸就是觸)，再修六入等，最困難消除了，就是“識”、“行”及“無明”。等到這叁種消除了，修道就成功了。

　　空有之爭

　　整個佛學的研究，都在“空”和“有”之中，所以常常聽見對“空”“有”二者之爭論。

　　禅宗講求空，被認爲是空宗，有些人甚至認爲空是外道。

　　密宗的修法，注重形式，被認爲是有，結手印，念咒，一切供養極盡複雜豪華，處處是有，窮人甚至修不起密宗。

　　淨土念佛派，也被認爲是有。

　　這些空有之說，實際上都是一種教育方法，並不涉及佛學的基本理論。

　　佛學的教育方法，極爲可觀，各宗派方法不同，均甚偉大。可惜，不論空宗有宗，目前均在宗教的灰色內衣下進行。如果能用新時代的教育分類，對人類的貢獻必定不可限量。

　　除掉涉及教育方法的空有不論，唯識學法相宗，將整個佛學整理綜合，歸納爲一百種。

　　真正佛學的“空”，並非指打坐而言，所指是形而上的本體，不是現狀。

　　透過自己的身心，了解原來的本體，是“有”。

　　“空”與“有”是一體的。

　　《大智度論》，由性宗――空宗，形而上的本體(第一義悉檀)講起，這本書文學氣息很高，文字灑脫，翻譯的又好，因爲中國人天生愛好文學，所以容易契入這本書。

　　至于《瑜伽師地論》，是以極爲科學化的，邏輯化的方式而寫，過于精詳周密，不合中國民族性，看時可能比較困難。

　　第七講

　　*

　　大乘在那裏

　　緣起和性空

　　無風不起浪

　　擊破連鎖

　　好苦啊！

　　生命被否定了嗎？

　　談 戒

　　說 定

　　大乘在哪裏

　　在整個佛法之中，所講的基本佛學，事實上都是小乘佛教。

　　佛法各宗派，均以小乘爲基礎，其修持的方法，都是斷惑證真。即斷除心理上的結使，證到真如本性之體。不論任何一派，所修持的目標都不出這個範圍。

　　中國文化中提到佛學時，統稱中國的佛法是屬于大乘的，不承認小乘在中國文化中的存在。但是，所謂大乘者也，事實上大不起來。

　　爲什麼大不起來？

　　因爲真正的大乘佛法，處處都要犧牲自己。舉例來說，天下雨了，有一個人對你說，他在這裏聽講，要你回家替他拿傘，你就要無條件的照辦，舍己爲人。

　　請問這件事辦得到嗎？

　　在學佛功夫沒有相當基礎時，大乘是不可能的事。所以任何的佛法，都必須以小乘爲基礎，就像是一個大建築物之中，我們不可輕視任何一粒沙子或一塊石頭，因爲這些沙石，正是構成這個建築的基本。

　　所以，大乘佛法是建築在小乘佛法上的，沒有小乘佛法，也就談不到大乘了。

　　緣起和性空

　　稍稍…

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