..續本文上一頁涉獵佛法的朋友們，一定都聽到過“緣起性空”和“性空緣起”兩句話，這是大小乘佛學所共有的理論。
觀察世界上的萬事萬物，以及人的喜怒哀樂等等，無一不是從緣而生，也無一樁事是單獨忽然孤起的。
舉個例子來說，一個手表是如何産生的？因爲有了金屬的零件，有了技術工人，有了手表工廠，這一切的因緣湊合起來，一支手表誕生了，這是因“緣”而起。
可是在這支手表未造以前，這個手表是沒有的，是不存在的，這支表根本是空無一物，沒有自性的，這就是它“本來性空”的道理。
在《易經》來說，稱之爲變易，等于在十二因緣中，都系連鎖性的生起，而事物的本身，並無單獨的性質存在。
這就是緣起性空和性空緣起的道理。
無風不起浪
我們內在的思想，究竟從何而來？我們每天的第一個念頭，又是從哪裏來的？
再仔細檢查，我們每天早上醒來，第一個念頭是什麼？這個念頭又是從何而起？有誰能夠預先知道自己每天的第一個念頭？又有誰能夠控製自己的第一個念頭呢？
根據唯識宗的學理，一念緣起，是“境風生識浪”，然後連續的偏差思想，像波浪一樣，一個連接一個，永無休止。
就像一池春水，本來平靜無波，忽然吹來一陣微風，水上就起了漣漪。或者忽然地震了，水上也起了波浪。總之，沒有風和外來因素的緣故，波浪是不會起來的。
我們的念頭，正像一池春水，也是因境風而起，能夠使念頭起來的，都像是池水興波一樣，屬于境風。
擊破連鎖
第一個念頭起來之後，即刻緣到第二個念頭，接著就一個一個的連下去。
我們的心理狀況，就像許多小圓圈，每一個念頭都構成一個小圓圈，一個小圓圈連到另一個小圈。
每一個小圓圈，本來都不存在，但是卻構成了“前”、“現”及“後”的心理狀況，成爲一個大圓圈，不停的在循環下去，就像右面的圖：(圖暫缺)
奇怪的是，我們明知緣起性空，性空緣起，但是卻不能斷念，不能擊破這個大圓圈。
問題是，怎樣來擊破一個圓圈？
初步的方法，是分析自己的念頭，將惡念轉變爲善念，任何的修法，包括儒家的修身，反省，都是將惡念轉變爲善念的做法，就連西洋文化宗教也不例外。中國較早時期的功過格，記錄自己一日的行爲，善事記一紅點，惡事記一黑點，逐日記載反省，甚至在祖宗神位前啼泣悔過，都是改變心念的修法。
這裏所談到的善惡，不是屬于觀念問題的善惡，但卻是與戒禁取見有關的。
另外反省時要注意的，善念也常是由貪瞋癡而引起的。舉例來說，自覺應對某人慈悲，實質上是一種自以爲比某人強的我慢心理。有人又會說，自從學佛後，做生意都要虧本，這也是一種疑的心理。事實上，做生意虧本，一定是該全力以赴時，自己松懈了，屬于選擇不善。
能夠擊破心念的連鎖，就是斷惑得果。在唐宋以前，實證得果位的人很多，那些種種不同姿勢得定的羅漢或仙人，都能達到空，屬于得果位的人。
好苦啊！
以消極的觀點來看人生，人的存在就是一種大苦，再加上生老病死之苦，求不得之苦，愛的人要別離之苦，討厭的人卻常碰面之苦，還有身心日夜像火一樣燃燒的五蘊熾盛苦 。人生真是太苦了，就連歡笑的時刻中，也總隱伏著哀愁和痛苦。
真所謂，百年叁萬六千日，不在苦中即病中。
輕度的痛苦，已可算是短暫的快樂。偶然快樂，卻又是一個痛苦的開始。
總之，人生都不免有所求，但有求皆苦。
在釋迦最初傳道時，說出了苦集滅道，先說盡了人生的一切苦，就是“苦”谛。
可是在如此苦的人生中，人總要抓牢東西，是謂取，甚至要抓住一個“道”，真是苦中之苦，這是“集谛”。
如此衆多之“苦”，能一舉而滅之，再將“抓取”一舉而滅之，就是“滅”谛。
建立了滅谛，才能證得道，就是“道”谛。
生命被否定了嗎？
五蘊如旋火輪，好似點著火的繩子，因爲旋轉而呈現出一個火圈，這個火圈只是假的幻想而已，並不具備真實的意義。
世界上的一切感覺也是如此虛幻，心念也是如此的虛幻。
如此說來，佛學是否定生命的嗎？有一位同學剛才這樣的問。
絕對不是，佛學絕不否定生命。
佛學只是在這苦痛虛幻的人生中，提供了方法，能使我們在這個生命之中，經過修持，達到了最高的真善美境界。
因爲有了這個法門，生命才有價值，有意義，有真正的至上目標。
這個法門，簡而言之，就稱之爲戒、定、慧吧。
談 戒
君子有所爲，有所不爲，所謂防閑杜漸，自己漸漸建立一道堤防，自我限製行爲以達到淨化內心，這就是戒。
宋明理學的標准，對于自律，甚爲嚴謹，實受佛學律宗的影響。儒家所謂“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽”之類，就是戒的意思。
“戒”是遵守內心具有的道德標准，守戒以善化自己之內心，進而達到內心的甯靜。
孔子的教育法，將人分類爲叁等：
一等人生而知之
二等人學而知之
叁等人困而知之
如果聰明人能困而學之，則爲上上智。
法律、哲學、禮記、律宗，相互關聯甚大，深入研究可以有很多發揮。
防守自己的行爲，進而才可以防守自己的思想。先能將心中的惡念，轉化爲善念，才能再進一步將心念淨化。
心理行爲的轉變，可以證明修行的進度，如果心理淨化到斷惑的程度，就是修行的成就。
談到成就的問題，當年玄奘法師到印度留學時，正值印度佛教界與婆羅門教大辯論，婆羅門質辯的主題是，佛教修行證道如何可以證明？雙方在辯論時言明，敗者爲勝者一方之奴。
玄奘，這位中國的大智者，參加了論辯，說出了曆史的名言，述明證道時的心境。
“如人飲水，冷暖自知。”
論辯于是結束了，婆羅門教承認失敗，當然佛法寬大仁慈，也不會以彼等爲奴。
後來，有禅宗大師，又提出了：能知冷暖的是什麼？此乃另外一章。
再回頭說到戒的問題，比丘共有二百五十條戒，比丘尼更有叁百五十條戒，大乘菩薩戒有八萬四千條之多，起心動念，處處都在犯戒，真可說是動辄得咎。
不過，如能解脫自己的煩惱，又解脫他人的煩惱，就是大乘道，不是將煩惱加諸他人。
說 定
淨土宗的念佛，禅宗的打坐，天臺宗的止觀，都是在求“定”，都是要把連續的念頭切斷，集中于一，以達到一心不亂的境界。
至于煉氣、煉身、看光、聽聲音，聽呼吸，以及瑜伽等，也都是一種方法。
因爲每人的心理和生理，各不相同，所以也方法互異，同樣的方法，不可能適合于所有的人。
但所有的方法，也都是以不起心念及能夠求定爲目標。專一集中于一，是初步的定。但是絕對不可拼命壓住心念，如果長久壓抑心念，反會使自己變成神經病。
心念達到“止”的境界是很難的，在這個“止”的境界，沒有了身體的感覺，自己是清醒的，輕靈的，沒有身體的障礙，也沒有任何心念，這是初步的“止”。
將這個境界擴而大之，才能進入“定”境。
雖然能夠“定”了，卻仍未脫小乘的範圍。
第八講
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智慧的解脫
散亂和昏沈
香象渡河
一念之間
念是什麼
如何轉變念
十 念
那個方法最好
山賊易除
智慧的解脫
大小乘的佛法，都是講求證，都是以求證爲目標的。如何能達到“空”，並非僅是一個理論，是要能證明才算。
從戒，到定，最後是智慧的解脫。
智慧的解脫是最高的境界，絕對不是宗教的依賴，也不是只靠信仰而能達到的。這是要從戒入手，修定後才能具備智慧解脫的資格。
人類習性的通病，總是對自己極爲寬容，對他人則極嚴格，所以覺得自己不錯，他人統統不對。孔子倡恕道，並不是教條。站在戒的立場上來說，提倡仁，提倡孝，都是因爲世界上不仁不孝的人太多之故。
普通人不可以研究佛的戒律，因爲普通的人了解了戒律，往往衡量他人以戒律爲標准，對他人的要求更爲嚴厲。
懂得法律的人，很多事都不敢作，生怕觸犯法條。學醫的人，連用手去拿饅頭都怕沾上細菌。
所以，普通人對于戒律，略知即可，不必研究過深。
散亂和昏沈
“定”是以往的翻譯，即“禅那”是也，使心性能定的意思。
人的思想和情緒，總是在兩種情況中飄浮，其一是散亂(掉舉)，其一爲昏沈。
一個人在每日的廿四小時，不是在散亂中，就是在昏沈中。
睡覺時是昏沈，發呆發楞是細的昏沈。其他忙忙亂亂的思想就是散亂，微細的思想是掉舉。
普通人就在此散亂和昏沈中渡過一生，連一秒鍾“定”都不能達到，因爲平常極少反省，又少觀察，故不能自知。
思想既然是散亂，無論善的思想，或惡的思想都屬于散亂，都是動亂的意思。
香象渡河
思想的散亂，或者稱散亂的思想，像河流一樣，一分一秒不停的在流。
如何將動亂變成不動？如何將思想之流切斷？如何將念頭止住？
惟一的方法就是修定。
東南亞最有力量的動物是香象，在香象渡河的時候，氣魄雄壯，因爲它自身力大，不屑于繞道淺水之端渡過，但在要渡之處，揚長而過，河水爲之截流。
想求證將思想之流切斷，要有香象渡河，截流而過的氣魄，將思想之流一刀斬斷。
說起來簡單，做起來太不簡單，唐宋時代求證的人多，第一流的知識和智慧，都是追求形而上的學問，故而有成就的人頗多。今日工商社會，有成就的人反而少了。
總之，不論是“止”也好，其他法門也好，都是修“定”。莊子所說暮四朝叁，朝叁暮四，原是一個喂猴子的人，每天喂猴子七個芋頭，朝叁個暮四個，猴子大爲反對。後來這個人說，好吧，改爲暮四朝叁好了，衆猴子才歡喜了。
說來說去，都是一樣，八萬四千法門，其實只有一個方法，即：“一念之間”。
一念之間
一念之間，這句話每個人都在說，天天都在說，究竟一念是什麼？
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