..續本文上一頁資料，改變以往一般的研究方法。
所謂一般的佛學研究方法，究竟是什麼？
一般的方法先從釋迦傳記開始，再進入實相的研究，先討論釋迦的傳記吧！實在大有問題。
在釋迦的傳記中，這個十九歲的王子，父親給他娶了印度小姐、世界小姐等等一般的美麗小姐，但他一心要出家。
這位王子一天出了東門，看見病人，詢問隨從的人，才知道是病人。第二天出了西門，看見死人裝在棺內，詢問了別人，才知道人生原來會死等等。
總之，在傳記中，釋迦花了四天時間，出了四個城門，經過四次的詢問，才知道人生原來有生老病死四大苦。
請問，這個釋迦王子不是太愚笨了嗎？
爲什麼傳記上要把釋迦描寫成如此愚笨的人呢？
原來這是印度文學上的啰嗦毛病，就像玄奘法師所譯《心經》上的一段文字：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受不異空，空不異受，受即是空，空即是受。想不異空，空不異想，想即是空，空即是想。行不異空，空……”等等。
但《心經》在鸠摩羅什譯成中文時，刪繁就簡，就成爲：
“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦複如是……”
這是中文簡練美妙之處。
可是，在釋迦傳記、佛學概論，卻都仍沿用啰嗦的印度方式，在今天的時代裏，給人一種愚不可及的印象，技術太差，實在不能再用了。
所以，我們才感覺到，一個新的完整的概論，實有迫切的需要。
釋迦追求些什麼
話說釋迦牟尼王子，發現了生老病死之苦，不管他是出了四個城門發現的也好，自幼發現的也好。總之，他深感人生之苦，一心想解決這個問題，使人類能跳出生老病死。于是他去追求一種方法，去修、去學，這就是釋迦學道的動機和精神。
後來，釋迦在叁十二歲悟道，又弘法四十九年，于八十歲時涅槃了。
既然釋迦悟道，證明他追求到了他所追求的東西，應該能夠跳出生老病死，爲什麼他在八十多歲仍然死了呢？
他究竟能否了斷生死呢？
釋迦好像留下了一個大問題給世人。
宋朝的大詞人辛稼軒爲此作了一首詞：
蔔算子
一個去學仙，一個去學佛，
仙飲千杯醉似泥，皮骨如金石。
不飲便康強，佛壽需千百，
八十余年入涅槃，且進杯中物。
釋迦涅槃了，他有沒有跳出生死，並不是釋迦的問題。
這是我們的問題，是我們如何跳出生死的問題。
叁世因果和六道輪回
佛學建立在叁世因果和六道輪回的學說上面，在座各位相貌不同，思想各異，都是因果使然。
所謂叁世，就是過去、現在和未來。早在佛學傳入中國之前，我們的《易經》也講到因果律。
“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”
再看西方古老文化，同樣也是建立在因果上，因爲因果律是宇宙間的根本法則。
馬克思、達爾文，乃至弗洛依德等，許多人都曾經試圖推翻心物合一的因果律，結果許多人也因懼怕因果而發狂。
說到輪回，曾有一位宗教徒問我，佛學是否無神論。他的見解是，佛學的輪回，應是唯心所造，故稱爲無神論。進一步支持他這種說法的原因是，佛學的道理一切都空，結果當然神也空，于是，他的結論——佛學是無神論。
更有些人認爲，佛學是唯物論者，奇形怪狀的說法，應有盡有。
研究方針
了解了有關的大致情況，再說到我們這次研究的方針。
一、屬于宗教性的，有關信仰方面，由信教的同學去努力，要以未來文化爲目標。
二、屬于學理求證方面，是我們主要研究努力的方向，了解學理，還要講求證明，練腿打坐，者是應該努力的範圍。
佛學的宇宙觀、世界觀，都到了應該打開的時候了，希望藉此機緣，將中國文化中的二大寶藏，道藏和佛藏，貢獻給諸位。
所謂“衆生同體”之說，古今中外，只有佛學的大同平等觀，才是最偉大的說法。
至于宇宙與我們衆生如何同體，一定要親自證到，才能算是成功。
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第二講
人生的問題
傲慢的大智慧
社會背景
是佛？是轉輪聖王？
白馬王子和我
菩提樹下的七日
非主宰的宇宙觀
擴大的宇宙觀
講到佛學本身的問題，要從研究的方向開始，然後到觀念方面。
不論是宗教性或者學術性，目前佛學的形勢，都偏重用宗教的方法，這並非批評宗教有任何的不對，而是覺得這種偏向宗教的方法，對大部分學佛的人，有頗大的障礙。
我們的方向是在宗教與學術二者之間，提出綱要，來作爲初學的一個開始。
人生的問題
釋迦爲什麼要學佛？這是一個入門的問題。
讓我們由客觀到主觀來研究。
首先，我們每個人都假設，自己應是釋迦，按照佛學的理論，衆生個個是佛，這個假設是絕對可以的，我們的假設，推翻了以往的定律。
在以往的定律中，佛的教義可以研究，但是佛的本身是不可以研究的，也就是說，釋迦是至高無上的，對釋迦的本身，只能絕對的相信，不可以考慮、懷疑，或研究。
既然衆生是平等的，自然大家對人生也有和釋迦同樣的疑問。狹義的說，這些疑問是共有的問題；廣義的說，是衆生共有的問題。
這些人生的問題，古今中外，人人都在追求答案，這個人類共同追求的目標，就是生活的、精神的、身體的“離苦得樂”，也就是人類文化科學追求的所謂：爲人類謀幸福。
這就是佛學的總目標：至高至樂。
但是沒有人達到這個目標。
釋迦是爲了追求至高至樂而學佛，他成功了，解決了他的生老病死。
我們這些衆生，也有釋迦學佛時同樣的人生問題，所以我們假設自己就是釋迦，並非想當教主，而是追求人生的答案，研究釋迦的成就，和他對人生價值和意義的評定。
人生的問題是些什麼？
生命從那裏來？先有雞抑先有蛋？爲什麼有生有死？一切的最初是從哪裏來？宇宙如何形成？爲什麼如此顛倒矛盾(如花開花謝，既生又死)？爲何有豬狗馬牛？爲什麼有人窮有人富？究竟誰在作主？誰是老板？
在《楞伽經》中，有一百零八個問題，代表著人類的種種疑問。
傲慢的大智慧
《大藏經》中的《阿含經》、《本行經》等，描寫釋迦由腋下出生，甫自墮地，即走了七步，一手指天，一手指地說道：
天上天下 唯我獨尊
站在宗教的立場上聽來，大家馬上頂禮膜拜，真是偉大不可思議的佛！
站在文化的立場上來看，實在傲慢之極。這種傲慢，也是自古以來英雄們的共同氣魄：唯我獨尊，舍我其誰。
不論釋迦是否由腋下所生，他像普通孩子一樣的被姨母撫養長大。
釋迦的幼年，也和我們一樣平常，但他特別聰明，充滿了智慧。他冷靜，喜問，多懷疑，對于萬事都有追根究底的意志。
在他少年時期，已完成了世間的教育，他對數學更有特別的成就，可以達到五十叁個數字單位以上，到達無量數。
至于他的武功，更是了不起，拉弓射箭，只手將大象丟出城外，再跑到城外去接住，一箭可以射穿七重銅鼓(不要因爲我們做不到而否定)。
至此爲止，無人可以再擔任他的老師了，這些事足以說明，釋迦是一個具備大智慧的，不同凡響的人。
世界上的學問都學盡了，釋迦追求他人生問題的答案，開始了他出家學道的生活。
社會背景
曆史上任何偉大的哲學思想，都與時代文化有密切的關系。近代愛好中國文化的人士，雖然常罵西方的文明，但是這些人仍要用電燈、坐汽車。換言之，西方文明的享受，仍不知不覺中在影響著大家。這一點證明了，任何文化産物，都不能脫離曆史背景，也說明了時代與文化的關系。
釋迦的時代，正當中國春秋前後時代。春秋共有百多個大小不同的政治單位，當時的印度，則有五百多個小國，印度的階級更有四五百種之多。
在印度這個貧富懸殊，階級森嚴的地方，王族，婆羅門教，僧侶爲第一等，軍人次之，農、工商人再次之，而以賤民爲最下等。
印度的賤民，見了上等階級，爬進爬出，好像狗畜一樣，在落後地區，至今仍是如此。
當時的富者，金碧輝煌，貧者連褲子都沒有得穿。大智慧的釋迦，胸懷無比大志的釋迦，對于社會上的不平等現象，當然産生了疑情，要尋求答案。
印度當時的修道宗派，極爲繁雜，無神論、有神論、唯物論、唯心論，及其他派別極多。修法各異，有拜火、有塗炭。打坐的方法亦多，有的坐、有的站、有烤火入定，像烤肉一般，都是欲求離苦得樂的沙門修行方法。
在《大藏經》中有“金七十論”，是南北朝時代翻譯，內中論及釋迦修道時代數理哲學的理論，共分廿五谛，其中的所謂“冥谛”就是談論宇宙的開始，與後來吳稚晖稱之爲“混蛋”(混沌)的東西相似。
在“異部宗輪論”中，將種種不同的見解，分爲廿多派。
《華嚴經》中，又歸納爲十二大派。
是佛？是轉輪聖王？
印度的宗教、文化，及神秘學均極發達。在釋迦出生不久，有神秘學派的大相士，替釋迦看相說，如果釋迦長大後不出家，即爲“轉輪聖王”。
什麼是轉輪聖王？
那是一個蓋世英豪，轉動世界人類的一切，使天下得太平，其功德如同如來。所以在釋迦以後的說法歲月中，多處強調轉輪聖王的雄偉和功德。
釋迦在出家前，應該有過一段矛盾的心理，他當然考慮到不出家，統治全世界，使人類享有安樂和太平，作一個轉輪聖王。
但最後他感覺到(這個道理，散見大小乘各佛經中)，天下盡管太平，並不是人類的至高至樂。轉輪聖王去逝，天下又會大亂，所以並不徹底，還是出家求得一個方法，能根本解決人類的苦惱爲佳。
所以，他出家了，最後的成功，使他成爲“萬世教主”。
白馬王子和我
十九歲的王子釋迦，在夜裏騎了一匹白馬，離開了王宮，開始了學道的生活，這是一個真正的白馬王子。
在開始的歲月中，他學盡了各種外道，各種派別，這些外道的實證法，釋迦統統學會了。這位重實…
《中國文化與佛學八講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…