..續本文上一頁基督宗教講信我者得救，不信我者下地獄。若真如此，那這個上帝是勢利鬼！真的上帝是信我者要救，不信我者更要救啊！佛法就是這個精神。好人固然要布施，這個不好的人更可憐，更需要布施。毗耶娑不懂這個“二俱施與”的道理，所以他把問題提出來了。

　　佛言：大仙，汝今善聽，布施報法。若有心信，一切施與，故名布施。 不畏未來，而行布施。不輕毀他，行布施者，乃名布施。

　　佛告訴他真正布施的原則:

　　第一，要自己真有心幫助人，而不挾帶任何別的思想。像黃醫師經常爲病人開刀而顧不上吃飯，有時打電話來請個假，說不能到我這兒上課了，這是對的。吃飯、上課只是個人的享受，爲了病人的生命，這些都可以犧牲，這就是“一切施與”的道理。

　　第二，布施不能怕將來的結果。常言講，做好事“善門難開”，我們在大陸十八個大學設了“光華獎學金”，現在差不多每個大學都來跟我要求。這種事不是傻瓜不會做的，真要做好事，自己就要真心當傻瓜。

　　第叁，不要輕毀任何一個人，這是大乘佛法的菩薩戒。你明知這個人是騙子，但並不因此看不起他。他來騙你，說明他有需求，達不到目的，他會睡不著覺，明天還會想辦法來找你。你幹脆受他一騙，讓他睡一個好覺，亦一大樂事也。

　　大仙當知：若複有人不簡福田，若有戒人、若無戒人，心信開眼，生 愛念已，舍物施與，心常普緣一切衆生。大仙當知，彼人施主。

　　確定了真正布施的原則，也就確定了什麼是真正的施主。

　　真正的布施是不揀擇對象的，這就是“不簡福田”。不管被布施的對象怎麼樣，我幫助了你，內心非常快樂，也就是我們中國文化所講的“爲善最樂”四個字。你是一塊田地，我在你身上做了功德，就把福德種子種在你這塊田上了，這就叫種福田。

　　因此，樂善才能好施，對一切人充滿著愛心、同情心，做一切自己認爲應當做的事。“心信開眼，生愛念已，舍物施與，心常普緣一切衆生。”具有這種博愛精神，不考慮任何附帶條件的，才稱得上是施主。

　　(五)功德圓滿的淨施

　　大仙當知：有五種施，施主滿足。何等爲五？一者，時施；二，施行 人；叁，施病人及瞻病者；四，施法器；五，施欲行異國土者，是爲 五種。

　　按有五施，何等爲五？一者，法施；二，資生施；叁，屋宅施；四， 燈明施；五，香施；是爲五種。

　　佛告訴毗耶娑：有十種布施，能使施主在布施後心裏非常高興，並使布施的功德圓滿。第一是“時施”。恰到好處，恰如其時的布施。有句我們從小就會背誦的格言：“求人須求大丈夫，救人須救急時無。”時施，就是要做雪中送炭式的及時布施，不然就是錦上添花，沒必要。

　　第二是“施行人”。幫助旅途中處于病苦急難的人。

　　第叁是“施病人及瞻病者”。世界上的病人都很痛苦，所以要幫助病人。而且，對看望病人給以安慰者，及醫護病人以解除其痛苦的醫生、護士，也要進行幫助。

　　第四是“施法器”。幫助有資格修道、今後會有所成就的人。

　　第五是“施欲行異國土者”。比如資助想出國留學求法而沒有盤纏者。

　　第六是“法施”。給人以智慧的布施，給你解答問題，傳授給你知識，培養你的學問，乃至教你佛法，這叫做法布施。

　　第七是“資生施”。幫助人維持生活的必需物品或謀生手段。比如說這次大陸水災，你立刻送碗飯、送件衣服過去，使那些災民得以活下去。

　　第八是“屋宅施”。讓無房屋者有一安居之處。第九是“燈明施”。給處于黑暗的人送去光明。第十是“香施”。此指能生起宗教心並淨化環境的香料。比方發水災了，給災區送去衛生用品。

　　大仙問言：何者淨施？佛言：大仙，若人有信樂于衆生而生慈心、常 心、喜心，舍物布施，彼一切淨，若願解脫，如是布施，則爲清淨。

　　前面講的前後各五種真正布施，是叁十叁種不淨布施的反面，即淨施。佛在這裏回答毗耶娑的提問，對“淨施”作了一個概括：

　　真正純淨的布施，就是要有愛心，尊重人家、信任人家，樂意幫助任何一個人，乃至貓、狗、蟲子等一切有生命的生物。“慈心”，即對一切衆生生起慈悲心。慈，也可說是父性的愛心；悲，也可說是母性的愛心。這兩種愛心合起來，也就是觀世音菩薩的大慈大悲。“常心”，不是一時沖動，這是理性指導下的恒久的愛心。你今天做了好事，明天他還需要幫助，你依然肯犧牲自我去幫助他。“喜心”，對人家的幸福生起由衷的喜悅感，樂于做好事。

　　我初到臺灣，兩個孩子還未出生時，有位同鄉出海辦事沒有回來，死于臺風引起的海難。船長已經把救生圈丟給他了，本可以不死的。可是他神情鎮定，依然站在甲板上四處觀望，看到一位女子背著孩子，趕快把自己的救生圈給她綁上。“我是叁期肺病的人了，早死遲死都一樣，你還背著孩子，快下！”過了一會，船長看他還沒有下船，又找了一個丟給他，叫他快點套上。他還是沒有跳船逃生，看到一個年輕人急急慌慌走過來，“哎，你過來，你還年輕，趕快下去。”他就這樣沒有回來。你們到處學菩薩，我說這個人就是菩薩，這才是行菩薩道，這是非常難得的。生死存亡的關頭，“舍物布施，彼一切淨”，心裏沒有任何挾帶條件，只希望人家活著。這樣的布施，才叫淨布施，才能解脫人世間的痛苦。

　　複有五種無上布施，何等爲五？一，施如來則爲無上；二，施衆僧則 爲無上；叁，施法器則爲無上；四，施父母則爲無上；五，施王者失 位貧窮則爲無上。如是施者，是上布施。 在這淨施的原則下，佛說更有五種最有意義的“無上布施”，就是在做最了不起的事：

　　第一是“施如來”。要布施得道者，佛就是已經成道的人。

　　第二是“施衆僧”。要布施一切修行者。

　　第叁是“施法器”。要布施可以造就的人。

　　第四是“施父母”。要孝順父母親。

　　第五是“施王者失位貧窮”。王者失位、英雄末路、富賈破産，這種痛苦境界，非常人所能體會，要在這種情況下一伸援手，幫他一把。中國曆史上這種記載很多。

　　若施老人、孤獨、病急，是大布施。若爲王，一向舍棄，系縛欲殺； 若諸急難，爲救彼故，不顧自命，爲舍財物，是大布施。施病人藥，是 大布施。若于持戒具足衆僧，隨時施與，是大布施。施求智人，是大布 施。若施畜生有怖畏者，所謂熏胡烏鹿等畜，是大布施。若人貧急，施 隨所須，是大布施。大仙當知，此爲大施，常應正修。

　　講了五種上施，接下來佛又列舉了七種大施：

　　第一，救濟孤寡老人、失養孤兒、病患急難和窮途末路者，是爲大布施。

　　第二，有人觸惱了帝王，關入大牢，若在今天社會，就是犯了官司，要槍斃了。在這種急難之時，不顧自己的身家危險，給他送錢，想辦法救援，這是大布施。

　　第叁，送藥給病人，是大布施。我受我父親家教的影響，一輩子都喜歡給人家吃藥的，所以一年到頭隨時隨地布施醫藥，減輕人家的痛苦。這裏放了很多藥，誰有病，給他一包。可有些同學吃了這麼久的藥，連藥名都不曉得發心認識一下，光曉得享受，都是在消福！

　　第四，對真正持戒修行的出家人，幫助他生活上的必需品和修行的道糧，這是大布施。

　　第五，幫助人讀書求知識，修行求智慧，這是大布施。

　　第六，現在國際上都在提倡保護動物，保護瀕臨死亡威脅的動物生命，這是大布施。

　　第七，救人于貧急之中。貧，是貧窮；急，是急難。貧窮者固然要布施，一個人在急難時，不管他是貧是富，都要幫助他，這才是大布施。

　　(六)叁種人亦有施福

　　若複有人，爲他所遣，持物布施，即有淨心，同得施福。若複有人，見他布 施，心生隨喜，亦得施福。若人勸施，若人施物，如是等人，皆得大福。

　　以上所講的前後各五種施、五種上施、七種大施，都是施主以自己的財物作直接的布施。接下來，佛講有叁種人雖然不一定布施自己的財物，但只要有“淨心”，同樣也會有施福：第一種，你受委托人之派遣，拿著他的財物去布施。你的發心、你的動機，出于和那個施主同樣的“淨心”，你也同樣有布施的功德。

　　第二種，自己雖無能力布施，看到別人肯布施，由衷地感到高興，或也盡己所能，助上一份，這也同樣的有施福。不是像社會上有些人，看到人家做好事，心存嫉妒，甚至雞蛋裏挑骨頭，散布流言蜚語。

　　第叁，勸人多做布施，同自己拿出東西作布施一樣，都可以得到布施的福報。

　　以下進入佛學的領域，宗教性深一些了。

　　四、布施的福德果報

　　(一)以法爲師，福同供佛

　　複次大仙，如汝問言：雲何世尊入涅槃已，供養塔等，得福報者？大 仙當聽，若人于我入涅槃已，當設供養；若複有人，我未涅槃，今現 在世，供養我者，所得福報，此二平等。何以故？法身如來，非是色 身。若人于今現在供養、若我滅後而爲供養，心平等故，得福無異。 大仙當知，如轉輪王遍敕諸國一切人民：從今日始，勿複殺生，莫作 妄語。彼有一人聞王敕已，雖不見王，善護王敕。如是之人，雖不供 養轉輪王身，王于彼人心生歡喜。如是之人，善護王敕，以不殺生善 業因緣，報生天處。

　　毗耶娑見佛時曾問：假設佛離開這個世界已入寂滅境界，他燒化後留下了舍利子，信徒們修塔把它供養起來頂禮膜拜，爲什麼這樣會得福報呢？現在廟子裏特別注意這個。

　　佛告訴他說，不論佛在世還是已入涅槃，對佛恭敬供養，所得福報是平等不二的。這是因爲“法身如來，非是色身”。成道者死後還存在嗎？存在。但存在的不是物質上的、生理上的肉身，存在的是“法身”，即得道者所證的空性，與宇宙萬物平等不二。有人現在供養我的色身，等我過世以後，供養我的法身，他的心量是平等的，所以所得福報也是一樣的。這裏所說的“我”，實際上代表了一切成佛得道的人。

　　轉輪王是上古印度理想中的統治全世界的聖王，有金銀…

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