..續本文上一頁二戒，不違越其自性及遮製罪學處。放逸彼時，速速追悔，如法而行。
「二戒」，因爲是大乘經典，所以指別解脫戒，以及菩薩戒。何謂「不違越其自性」呢？罪行分兩種：一、無論有無受戒，只要造作惡行，就是造業。二、唯有受戒者才有的罪。由于放逸而破戒時，應速速追悔，馬上以四力作忏悔。
有謂聲聞戒中，他勝罪不准還淨，然若彼亦具追海心，並具爾後不再犯之心，分別觀察以何心造彼業，彼心無自性故，修一切法無自性故，當說其戒，唯是清淨。由聖者未生怨之追悔清淨，而當了知。是故，當精勤修無彼追悔者。
罪業本身是無自性，善業也是無自性，造業者也是無自性；以如此方式思維，是相當強而有力的忏悔。
作意貪等，其此世、俊世衆過患，斷尋思彼等。同樣，輪回實事不論可愛或不可愛皆是，彼等一切，皆是壞滅法，毫不堅固。彼等一切，必然無長耽擱，終將輿我分離，我又何以于彼增上貪著等。思維而修故，斷除一切尋思。
以貪而言，無論今生、後世、生生世世，部會受到傷害。此處主要指，貪今生的五欲，會使你的心散亂于世間的五欲中，對于修禅定是很大的障礙。不僅如此，還會破壞今生、後世……水久的一切利益。輪回等世間法，都是壞滅法。
「彼等一切………斷除一切尋思。」是屬于奢摩他的部份。
若問：何爲毗缽舍那資糧？謂依聖士夫、遍尋多聞、如理思維。若問：于彼，當依何聖士夫？謂多聞、詞明、具悲心、忍厭倦者。
聖土夫是具足多聞、詞明、具悲心、忍厭倦者。「多聞」，學習大小乘教法，精通教理、遍尋多聞、如理思維。「詞明」，善巧引導。「其悲心」，具有大悲心。因有大悲心，所以善巧地引導。「忍厭倦者」，已精通一切學識時，不可隨己欲，想說法才說。
「若問：于彼，何爲遍尋多聞？謂凡薄伽梵所宣之十二部契經，了義或不了義者，恭敬谛聽。似此，《聖解深密經》告雲：「隨欲不聞聖者語，是毗缽舍那障。」
大乘認爲佛陀所講的經，分了義和不了義兩種。但是小乘認爲佛所說的經，一定是了義經。何謂不了義經？佛陀因爲某些因緣、某種目的，善巧地引導衆生，稱爲不了義經。唯識認爲，能以詞義安立的經典，就是了義經，不能以詞義安立的經典，就是不了義經。但是中觀認爲，了義是空性之意，不了義是指世俗谛。因此講空性道理的經典，就是了義經，講世俗的經典，就是不了義經。局何世俗是不了義、空性是了義？世俗所見是一種假相，不包括本身究竟性質的涵意，實際上的性質，並非如眼識所看到的世俗相，因此是不了義。真正具足事物本身性質和涵意的，唯有空性。空性不是眼識所看得到的，它是屬于勝義，是事物的究竟性質，所以稱爲了義。因此「所宣」，分爲了義和不了義。同樣地，「能宣」的經典，也分爲了義經和不了義經。所宣空性了義的經典，稱爲了義經；所宣世俗不了義的經典，稱爲不了義經。「修次中篇」主要诠釋中觀，因此以中觀的定義爲准則。
彼經雲：「毗缽舍那，是由聞思所成之清淨見因出生。」《聖無愛子請問經》告雲：「具聞生智慧，具慧息煩惱。」
在此毗缽舍那，是指證空現量的毗缽舍那，是由聞思空性，所成之清淨見因而出生。
若問：何爲如理思維？謂凡了義經藏，或不了義經藏等，當善抉擇。如是，菩薩若無礙，于所修者，將得專一決定解。若非如是，則如乘車抵岔路口人，于疑處，不得專一決定解。
首先聽聞，背誦科判，不一定全部背，但主要的科判要記住，才能了解大致上的架構。之後學習，先了解修行的大綱、重點，才會生起信心，也比較容易學習。爲能了解佛法精髓，依止上師很重要。尚未依止前，先觀察上師，是否精通教理？是否能講出完整的佛法內涵？假使上師不精通佛法，你跟著學，也是不會有成果的。因此學習經典，要努力精進，免得老大徒傷悲，後悔不已！現在有機會學習，應該緊緊把握！因爲聞、思非常的重要。
瑜伽師于一切時中，斷魚肉等，非不相順，當定量而食。似此，菩薩積聚所有奢摩他與毗缽舍那資糧，當以彼入修。
「斷魚肉等」，不只是魚的肉斷，其他的肉不斷。而是斷不淨食，不只一般肉類，最好連洋蔥、大蒜、蛋、酒、茶之類都要盡除。外國人最怕胖，卻大飲大食，像我們藏人定量而食，剛好夠營養。有些人認爲過午不食，是爲了減肥，其實非也。在達蘭沙拉的宮裏，有位管理佛相的人，曾經跟我說，早上多吃一點，因爲早上會不會起來？是—個問題。中午會到哪裏去？是否有飯吃？是一個問題，所以中午多吃一點。晚上睡覺會不會醒來？是一個問題，所以晚上多吃一點。
彼中，瑜伽師正修時，最初，爲圓滿諸所有事，行大小便已，于無聲詢荊棘意處，作意思維：「我當安置一切有情于菩提心要。」且以欲現前拔濟所有衆生之思，令大悲心現行。五體投地，頂禮安位十方一切佛菩薩衆已，于面前，盛設佛菩薩之畫像等，或余者亦可。
「五體」，頭、兩手掌、兩膝蓋。「五體投地」，不一定是大禮拜，跪拜也是手掌、額頭、膝蓋都會碰到。大禮拜最整個人趴在地上，能伸多長就伸，行大禮拜時，不能睡覺，想睡覺，站起來再睡。睡覺不是大禮拜。跪拜時，額頭一定要碰地，假使不方便禮拜時，可以用合掌，以恭敬的手勢，也是禮拜之一。當然手掌一定要碰地，除非殘廢或特殊情況。至于合掌的方式，兩個大姆指一定要往內，大姆指代表法寶、法身，外形像如意寶，代表色身。以密教而言，有不共的象徵，因此合掌時，一定要做這樣的手勢。禮拜時，合掌先在額頭，之後在下巴，胸部；或者先在頂部，之後額頭、下巴、胸部。有許多的解釋方式，圓滿的禮拜，姿勢要特別注意，比較恭敬。
禮拜的對象，最好是如來像，也可以用觀想作禮拜。至于佛像，不能以分別心與差別心去對待；不可依「像」的曆史年代、質料粗細等，分別對待。此乃錯誤觀念。假使沒有佛像，「或余者亦可」。亦可擺一顆石頭當佛像，作禮拜。當年密勒日巴修行的地方，沒有任何的佛像，他本身衣服也很破爛，但是卻可以即身成佛，最主要以意樂及思維，觀想而證悟的。一般肮髒的地方，或肮髒的牆壁，不要貼佛相，應該選擇莊嚴乾淨的場所；或則貼上又撕下，撕破了，這些行爲對佛相是不恭敬的。
于彼等，盡力供獻、贊頌、忏悔己罪、隨喜所有衆生善行。于極柔軟舒適墊上，雙足結至尊毗盧遮那佛之全跏趺，或半跏趺亦可。眼勿太張，亦勿太閉，垂注鼻端。身勿太彎，亦勿太仰，端身筆直，當內住正念而坐。
次，雙肩平衡，頭勿太低太高，且勿偏下方。從鼻至臍，端直而住。齒唇自然而住，舌抵上牙龈，氣息內外遊走，勿令出聲，或粗猛或不調。務必令出息、入息無感覺，徐徐任運而轉。當如是作。
于彼最初，當暫修習奢摩他。止息散逸外境已，持續緣于內，自然運轉，安住具足喜悅輕安之心性，即所謂奢摩他。
學定時，如果座墊柔軟舒適，可以坐得較久，而且不會有身體上的障礙，比較容易學。金剛跏趺座即全跏趺，就是雙盤。至于半跏趺即單盤。有些人修定或者修行時，一定要閉上眼睛，其實不一定。剛開始，完全地閉上眼睛，看起來好像在修定，內心較會有感受，但是慢慢會散亂。最好的方式是不要太張，也不要太閉，垂注鼻端。假使內心一直安住于所緣境，慢慢地把注意力全擺在心上，雖然開始時會看到東西，但是不會受到外境的幹擾。倘若完全閉上眼睛，一方面容易睡眠，另一方面容易散亂。當然有些修持，可能會看前方或者看天空。但是以一般而言，應是「眼勿太張，亦勿太閉，垂注鼻端。」我們也開玩笑的說，外國人的鼻子又高又長，不如中國人扁鼻子。比較容易修行。
「身勿太彎，亦勿太仰，端身筆直」，擡頭挺胸，肩膀平衡，最好鼻端與肚臍垂直。手勢爲手心向上，左手在下，右手在上，兩個大姆指輕輕相挂(結手印、叁昧印)，主要看自己方便，放下亦可，但是大姆指一定要相抵觸。牙齒和舌頭自然輕放，吉尖輕微抵上颚。「當內住正念而坐」。若無法端身筆直，腳放輕松亦可，最主要專注于所緣境，遠離外物散亂的心，或者遠離內心散亂稱爲「安」。「安住」即安住于所緣境，亦即「止」，就是奢摩他。
緣彼奢摩他時，任何伺察真實，即爲毗缽舍那。如《聖寶雲經》所雲：「奢摩他乃心一境性，毗缽舍那乃正分別尋思。」
當奢摩他緣境時，任運伺察事物的究竟性質的智慧，就是毗缽舍那。當奢摩他緣空性時，不完全依「止」安住所緣境，必須再加以修「觀」辨別空性。因此奢摩他與毗缽舍那，並非由所緣境爲差別，而是依作用，奢摩他的作用，是安住于所緣境，毗缽舍那的作用，是辨別所緣境的性質。
前面提過「修」是串習、薰習，「修」之前應先了解對象，再長期串習，才會有所進展。如果不了解無常的性質，而去觀想無常，對無常不可能透徹明了的。如果失了解，無常具有刹那、刹那幻滅的性質，不是無法改變的常法。內心對無常，有決定性的了解，再以奢摩他。安住于無常，此著摩他，才是有把握的奢摩他。假使對無常的性質模糊，再次的辨別觀察，務必使自己內心甚深理解、決定的把握，再以奢摩他安住于無常。假如內心疲累了，再次以智慧辨別無常的性質，如此不斷串習，「止」修「觀」修互運雙修。修行不只是「止」修、努力打坐，雖然有時需要靠禅定的力量，但是「觀」修也非常重要。修無常、修空性，屬于內心意識與緣外境事物(無常)修。而修菩提心、慈心、悲心、虔誠心、信心，是讓意識變成慈悲心等，是從心續當中生起；不是先認識外境，屬于另—種修行方式。
奢摩他與毗缽舍那，左修持上有差別，奢摩他是以收攝，毗缽舍那是以觀察作修持。
《聖解深密經》雲：世尊！雲何遍求奢摩他，善巧毗缽舍那？…
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