..續本文上一頁佛告曰：慈氏！如我所說，法假安立。契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議，凡爲菩薩衆所說，彼等菩薩當谛聽、善受、熟讀、意善尋思、觀見，極通達已，彼獨處甯靜，內正安住，如善思法，于彼等作意。以何心作意之彼思，持續作意思維。如是而行，多次安住，于彼起身輕安，或心輕安，彼即名奢摩他。如是，即菩薩遍求奢摩他。以彼，身得輕安，或心輕安已，安住于彼，斷除心渙散，如所思法，于彼等性中，分別尋思、勝解叁摩地所行境影像。如是，于彼等叁摩地所行境影像，任何思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察、忍、欲、分別、觀見、通達所知義，即名毗缽舍那。若如是，菩薩即善巧毗缽舍那。」
多次串習後，先得身輕安。「于彼等叁摩地所行境影像」，此乃異共相。「伺察」是仔細觀察，不畏懼任何一法，全然地安住于此法上。因爲菩薩以奢摩他，安住于境中，再以智慧，善巧仔細觀察，故名菩薩善巧毗缽舍那。
于彼，瑜伽師欲現前成辦奢摩他，最初暫于契經、應頌等所有經藏，專注真如、抉擇真如。謂抉擇真如，即總攝一切，心當近住于彼。越專一越能攝持一切法，故心當近住于彼蘊等。當專一住心于，如所觀察、如所聽聞之佛身像。如《聖叁庫地王經》所雲：「以如金色之佛身，普嚴世間怙主尊，于彼所緣誰心住，稱彼菩薩根本定。」
「謂抉擇真如，即總攝一切。」指奢摩他的修持，是收攝的方式。佛陀所說的一切，皆爲了涅槃，而涅槃即真如、空性(心續上的空性)。奢摩他與毗缽舍那的修持，可以觀無常、觀空性……也可以先觀佛菩薩像，生起止觀之後再觀空性。若能以觀想佛菩薩方式，修定更完美。最殊勝是，以密教生起本尊方式，修奢摩他。現在以顯教爲主，所以主要的所緣境是佛像。佛像安置在手臂長的前方，尺寸適中，觀想佛像晶瑩剔透、乾淨明亮，較不易昏沈。昏沈是黑暗的意識，使心收攝容易入睡、若能在深山觀修，視野寬廣，對治昏沈、散亂很有幫助。緣佛像修奢摩他，不一定安置在前方，也可以記清楚佛像；再觀想，前面透明光亮的釋迦佛像，光芒萬丈，一樣可以對治昏沈。
修奢摩他前，先以九住心的第一住心「內住」。剛開始持境，是由正知觀察，再以正念持所緣境、接著是以第二住心「續住」。若無法安住所緣境、內心散亂，再一次，以正念正知安住。若還是有昏沈、掉舉來幹擾；昏沈時提起心力，但若太昂時，掉舉會侵擾，故適中即可。《辨中邊論》」雲：「依八斷行，斷五過失。」以八種思維(欲、勤、信、安、念、知、思、舍)，斷除五種過失(懈怠、失念、掉舉和昏沈、不作行、作行。)
如是，隨彼所欲之所緣，安住心已。當再于彼，持續住心。于彼近位已，當如是運行。觀察思維，善持所緣否？或沈沒否？或高揚散于外境否？于彼，若爲昏聩或睡眠所蔽，必沈沒或觀見疑似沈沒，彼時，當作意極喜事物，佛身像等，或光明想。次，除沈沒已，務必于彼所緣，今心極明白觀見所緣。當如是作。
其時當知，若如夭生盲、人入暗中、或閉眼，心未極清楚觀見所緣，彼時已成沈矣。其時，馳散于外境色等，尋思彼等德故、或作意余事、抑或欲求昔曾經曆境，心掉或觀見疑似掉，彼時當作意，諸行無常、苦等，令厭離事。次，息渙散已，以正念正知繩索，拴意大象，于彼所緣樹幹上。
何時無沈或掉，見心自然安住，彼時，于彼所緣，馳松功用，當平等舍，彼時，隨欲安坐。似此串習奢摩他，身及心將成輕安，如所欲求，心于所緣得自在。彼時，當知業已成辦奢摩他。
修止，剛開始是粗分的昏沈和掉舉。接著雖然有住分，但是明分不是很強時，表示有細微的昏沈。昏沈是癡所攝，掉舉散亂屬于貪，此時正知非常重要。昏沈和沈沒，要分辨清楚。沈沒並非想睡，而是心松懈，無法全力緣境。想睡是昏沈，由昏沈及睡眠力，令心沈沒，稱爲內散動。剛開始緣境，觀察內心，若是松懈，表示有昏沈幹擾，必須以正知辨別，去除障礙。觀修時，必有昏沈、掉舉，讓你産生幻想，所以內心必須不松懈、強而有力的持所緣境，此乃真正的修禅。若心太沈沒，順當思維－－菩提心的殊勝或暇滿人身難得，讓心高揚起來，但太高，又易産生掉舉？若心掉舉，應念死無常。若忘記所緣境，是屬粗分掉舉，若未忘所緣境，而另外又産生歡喜，是屬于細分掉舉。心太高昂也是障礙，因爲容易散亂。總之，昏沈和掉舉，都是攝心的障礙。但是要注意，心太收攝，又變成一種掉舉了。故應讓心安住于平等舍，遠離沈掉。
所謂不作意，並不是昏沈、睡眠都不作意，是以正念，系心于所緣境，不加分別觀察，令心安住，使妄念不生。
意識之法性，有世俗與勝義二種內涵。以世俗法性解釋，是心的唯明唯知性質；以勝義來說，就是唯明唯知的最究竟性質，也就是空性。修學時，首先應摒棄一切妄念，使唯明唯知的體性，顯現出來；之後，針對唯明唯知的體性，現自性空。這是極爲困難的！因此，藏傳無上瑜伽的修持，皆以唯明唯知的體性，最究竟性質的空性爲所緣，獲得成就。無論大手印、大圓滿、或空樂不二等，都是如此。
這些修持，首先要認識，什麽是唯明唯知的體性？再觀察它的最究竟性質，也就是空性。必須有這種基礎之後，才能獲得加持、成就等。以這種爲所緣的心識觀修，就是無上瑜伽的主要修法之一。
在無上瑜伽修次中，也有以生起本尊，所緣本尊像修持，或修氣脈明點，這不困難；但是從空性中生起本尊，或氣脈顯爲咒輪，才是極爲困難。讓自己內心，真正體會空性的道理，內心産生極大震撼，對空性有極大的感受。去除妄念等等的修持，顯出唯明唯知體性，從空性中顯起本尊之像，或氣脈顯起咒輪，以此修奢摩他，才是最殊勝的。
無上瑜伽，在奢摩他及毗缽舍那的修持，此顯教殊勝的原因。，是可以專注于所緣境，更可減少沈掉的氣流，去除一切障礙，快速達到成就。因爲生起本尊觀修，尤以氣脈産生咒輪觀修，容易淨除，或減少帶動妄念的氣流。
至于無謬通達空性道理，安住空性的所緣境上，修奢摩他，這是由見得修，唯有上上根者能成辦。先緣世俗影像，修奢摩他，成辦奢摩他後，再緣空性，修毗缽舍那。這是由修得見。
本論以奢摩他是止修，毗缽舍那是觀修。如果止修時間過長，會影響觀力退失。如果觀修時間太久，又會退失安住所緣的能力，所以止修與觀修，要配合得當修持。無上密所說特別殊勝，是專注在所緣境時，再緣其他所緣境，亦不會影響定力，因爲淨除了帶動妄念的氣流。
總之，所緣盡所有性(世俗)，或如所有性(勝義)的修持，産生九住心次第，就可以得到奢摩他。
成辦奢靡他已，次當修毗缽舍那。當作意思此，所有薄伽梵語皆喜說。直接間接闡明真實，趣入真實。若知真實，光明現故，如除昏暗，將離一切見網。唯以奢摩他，不成清淨智，不能除障黯。以慧善修真實，將成清淨智。唯以慧能證真實性，唯以慧能正斷障。以是，我當住奢摩他，以慧遍尋真實。當思不僅以奢摩他爲滿足。
清淨慧是空正見，以空正見了解空性，然後以慧斷除煩惱障。「當思不僅以奢摩他爲滿足」，授著是毗缽舍那、世間的修道，也有修奢摩他和毗缽舍那，以觀欲界是輪回，上界是清淨，爲其所緣境作修持(淨惑所緣)。但是只能使煩惱不現形，無法連根拔除煩惱，無法消滅隨眠。唯有依靠空正見，才能徹底消滅，一切煩惱和隨眠。
若問：何爲真實？謂其勝義上，一切實事，空掉補特伽羅及法我二。彼又以慧波羅密多通達，非以余者。如《聖解深密經》雲：「世尊！菩薩以何波羅密多，善措諸法無自性？觀自在！以慧波羅密多持。」以是，住奢摩他已，當修毗缽舍那。
「慧波羅密多」是了解空性，「非以余者」是了義。空性分人無我及法無我。人無我，亦稱爲補特伽羅無我。有些專家認爲，補特伽羅無我及法無我，有粗細之差別。但在此無任何差別，因爲人無我和法無我，都屬于空性。諸法本無自性，善待諸法無自性，就是六種波羅密多中，智慧波羅密多的修持方式。
入中論，是月稱菩薩所講的空性道理。修次中篇，是寂護論師的弟子蓮花戒大師所講的空性道理。我們詳細觀察研究，蓮花戒大師、寂護論師、佛護論師、清辨論師，所講的有關空性的論點。清辨論師破除唯識時，說名言有自性。表示清辨論師，安立諸法(世俗)有自性、有自相，認爲我們所見的一切法，是存在的，是從自己那方面産生(自相或自性存在)，不可以破除。從清辨論師所著作的論說，可以了解，他主張諸法有自性、自相。月稱論師所寫的著作，可以清楚的看到，諸法無自性、無自相。他們都是龍樹菩薩的弟子，但分成兩派。仔細觀察，可以體會到中觀分二派，自續和應成。自續派分隨經行自續派和隨瑜伽行自續派。隨經行清辨論師，認爲有外境，隨瑜伽行寂護論師和蓮花戒論師，認爲無外境。他們都屬于自續派，認爲諸法無真實，但有自性、有自相。寂護論師和蓮花戒論師，承認諸法唯心造，認爲諸法無實相，無真實，所以無外境，二取空。但此非最深奧的道理。
于彼，瑜伽師當如是伺察：補特伽羅，謂除蘊、界、入處外，另無所緣。補特伽羅，非蘊等性。彼諸蘊等，是無常及衆多性故。以余尋思，不可诠說，補特伽羅是常或獨一性，故彼自性或余，皆不可有補特伽羅實事，因無余實事故。以是，如說世間我，或謂我，上唯錯亂耳，當伺察之。
對于補特伽羅、士夫的定義，承認有前後世的外道，認爲我與身無關。身軀好比房子，一直在換身軀，「我」不是因由身軀，而取名爲「我」。若是我的身軀敗壞，我也敗壞，如何有後世？所以認爲我是常、永恒不變、是獨一的。這種我執，稱爲常一自主的我執。如果有常一自主的我，應該看的到、找得到…
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