..續本文上一頁修。但是一般必須先修禅定，得到叁摩地，再緣空。在此，指顯密共同的緣空止觀修持，主要講自續派。
空性，分爲人無我和法無我，所緣爲補特伽羅，和補特伽羅所有。因爲
對「人」和「法」生起貪瞋，所以造業流轉。「法」，是補特伽羅所攝之五蘊，多數的煩惱，都是緣補特伽羅和五蘊而生。自續以下認爲，補特伽羅獨立之實體空，爲人無我。法無我，是深奧的空性；唯識的二取空，和自續的無谛實有，是法無我。人無我和法無我有差別。此處所指，補特伽羅獨立之實體空，除了一切有部的犢子部，是所有佛教自續以下的宗義師，共同認爲的人無我。前面已解釋過唯識的二取空，接著是自續所安立，最深奧的空性－－無谛實有。
我們總是認爲，眼前所見與境有距離，其實事相和境並無距離。「觀察無遺故，」以空性透徹的觀察，觀察無遺，才能遠離分別伺察(即妄想執著)。
倘爲昏聩或睏睡所製，運行不清楚，見心沈沒，或恐其沈沒，彼時，如前作意，極喜之事，遠止沈沒，極嚴執持所緣真實義。若時，倘隨念先前嬉笑或遊戲，見心高舉，或恐成掉，彼時，如前作意，無常等厭離事，令息渙散；次當勵力，今心無造作，趣入真實義。
設若其時，已離沈與掉，平等而住，心自然趣人真實義，彼時，當釋放功用平等舍。心平等住時，若起功用，彼時，心將渙散。若心已沈沒，而未起功用，彼時，極沈沒故，毗缽舍那，心如天生盲。是故，苦心沈沒，當起功用。若心平衡，勿起功用。若時，修習毗缽舍那，智慧極增強，彼時，奢摩他式微故，宛如風中燈，心將動搖，彼故無法明見真實。若致此，當修奢摩他。若奢摩他增強，則當修智慧。
當沈掉生起，太昂太低必須對治，即止的對治力。修止時，不能過份觀察，而且在觀察時，更不可昏沈。若無昏沈掉舉，不需生起對治，否則無法安住所緣境。長期修止會疲累，故應以正常方式修持。以毗缽舍那，觀察空性時，從細微觀察中，生起止觀，故當緣空奢摩他達到境界時，自然會生起止觀。初學者應以平等心，修持止觀雙運。
若時，二者俱轉時，無損身與心，于其期間，當安位無造作。若損身等，于被期間，當觀諸世間，如幻化、陽焰、夢境、水月、光影，如是作意思維。
若太專注于境，不會感覺身的存在，太猛力專注，容易疲累。當急躁的專注力生起時，由于心力，反而使身的粗重微細現起，強烈貪瞋生起，會忘記身的感覺。故不可抛下一切、不飲不食，猛力用功，應以時間短、次數多，慢慢長期地修持。無論修止或其他，應先量力而爲，仔細考量，再決定如何修。身體不舒適，不要勉強，修習不是急促的修。大地菩薩，以叁摩地現證空性，但在後得位時，還是以比量證空，見到世間之世俗相，皆如夢如幻。菩薩如何觀世俗如幻？諸法，在不尋找當下，才存在，去尋找究竟性質時，是找不到的。無論所見、所有，皆非真實，故諸法如幻化。
此等有情，未悟似此奧妙故，輪回遂成染汙，然若作意思維：我務必悟解彼等法性，現行大悲及菩提心。次憩息之，又當如是，趣入諸法無相叁摩地。又若心極厭倦，當如前憩息。此乃止觀雙運道，當緣念有分別或無分別影像。
有情以爲輪回好而貪著。若了解輪回乃自性空，如夢如幻，「輪回遂成染汙」，就了解輪回，原來是過患，是痛苦的根源。雖然輪回帶來許多的痛苦，但是由于顛倒執著，加上非理作意，會隱藏壞處，去捏造輪回的好處。不了解究竟性質，由錯亂識，顛倒執著假相，故長淪苦海。了解輪回皆由五蘊産生，應去實修解脫之道，而不是背道而馳－－行痛苦的因，如同囚犯有機會逃跑，卻原地不動，豈不愚蠢！
似彼，瑜伽師以此次第，于一小時、巡夜半座、一座間，或隨所欲，正坐修真實。此乃善揀擇義靜慮，是《聖楞伽經》所闡示。次，若喜由叁摩地起身，不結跏趺，作是思維：此等諸法，勝義上無自性，然世俗上，卻住其行相。若非如是，業果關系等，雲何安住？世尊亦告曰：「世俗實事生，勝義無自性。」
諸法無自性，世俗的行者、行事、行處叁輪關系才存在，否則業果如何安立？
作意思維：此等童稚有情，增益無自性諸實事爲有；故心顛倒。長久漂蕩輪回輪轉中，故我務必圓滿無上福德智慧資糧，爲證得一切種智果位，當悟彼等法性。次，徐徐解除跏趺坐，致禮安位十方一切佛菩薩衆，供養贊頌彼等已，念誦《普賢行願品》等廣願文。次，當勤修空性及大悲心要訣，即布施等，成辦所有福德智慧資糧。
一切事法本無自性，但是因爲世俗的顛倒錯亂識，把本來無的、非真實的，執爲真實。
如是，彼靜慮即現前成辦具一切勝空性。《聖寶髻經》雲：「穿彼慈铠甲，安住大悲處，現前成辦起，具一切勝空性之靜慮。若問具一切勝空性是何耶？謂不離布施、不離特戒、不離忍辱、不離精進、不離靜慮、不離智慧、不離方便。」謂如廣教敕。菩薩周遍成熟一切有情、圓滿淨土、身軀、衆仆眷等方便，定須依布施等善行。
若先了解空正見的道理，再以空正見的攝持力，修六度萬行，將是具有智慧的六度萬行。
若非如是，告曰：諸佛淨土圓滿。彼是何果耶？如是，具足一切殊勝遍知之智，彼以布施等方便而圓滿。薄伽梵告曰：「彼遍知之智，以方便臻至究竟。」以是故，菩薩亦當依施等方便，非唯空性。
如《聖方廣攝諸法經》亦告雲：「慈氏！諸菩薩正修六波羅密多，此是圓滿菩提故。于彼，彼等愚者言：『菩薩當唯學般苦波羅密多，諸余波羅密多有何用。』彼等輕視諸余波羅密多。無能勝！此于意雲何，何以嘎希嘎王，彼爲鴿子故，施予己肉，彼智失壞乎？」慈氏道：『世尊！彼非也。』世尊告曰：『慈氏！行持菩薩行，具六波羅密多善根，凡所積善根，彼等豈成損害乎？』慈氏道：『世尊！彼非也。』世尊告曰：「無能勝！汝亦于六十劫，正修布施波羅密多，六十劫正修持戒波羅密多，六十劫正修忍辱波羅密多，六十劫正修持精進波羅密多，六十劫正修靜慮波羅密多，六十劫正修智慧波羅密多。于彼，彼等愚者言，唯以一法成菩提，如是即爲空性理。謂彼等諸行，將成不清淨。」
若離方便，唯以菩薩之智，則如聲聞，無法作佛事行，然若以方便利濟，能成之。如《聖寶續經》雲：「迦葉！如是，譬如宰相所攝諸王臣，行諸所欲。同樣，善巧菩薩智慧方便，周遍攝持，彼亦作一切佛事行。」諸菩薩之道見或余者，外道、聲聞衆之道見或余者，如是于我等，諸外道之道見，具顛倒故，遠離一切諸智道，故彼等不得解脫。
聲聞衆離大悲心故，不具方使。以是，彼等獨自趣入涅槃。當許菩薩道，具足智慧及方便。以是，彼等趣入無住涅槃。當許菩薩道，具是智慧及方便。以彼證得無住涅槃。以智慧力不墮輪回。以方下便力不墮涅槃故。
以是，《聖迦耶山頂經》告雲：「總攝菩薩道爲此二。若問何爲二耶？即此方便與智慧。」《聖吉祥第一勝經》告雲：「般若波羅密多是母，善巧方便是父。」《聖維摩诘所說經》亦雲：「若問何爲菩薩之系縛？何爲解脫？謂無方便，遍執入輪回，是菩薩之系縛。以方使入輪回之衆生是解脫。無智慧遍執入輪回，是菩薩之系縛。以智慧入輪回之衆生是解脫。未以方便攝持之智慧是系縛。以方便攝持之智慧是解脫。未以智慧攝持之方便是系縛。以智慧攝持之方便是解脫。」謂廣爲教敕。
菩薩唯依智慧，將如聲聞，墮入所求涅槃中，如同系縛，不成解脫無住涅柈。故謂：「離方便之智慧，是菩薩之系縛。」以是，尤如依火興災難，菩薩唯爲斷除增上顛倒故，當以具方便之智，依于空性。勿如聲聞行。如《聖十地經》告雲：「善男子！如是，譬如，有人玩火，恭敬彼火，以之爲師。然後思維：我雖敬彼火，以之爲師，以之爲畫，然不欲雙手握此。問何以故？因思忖，彼處將令我身苦，或意憂惱故。如是，菩薩雖思涅槃，然不現行涅槃。問何以故？謂由彼處，我將由菩提退轉故。」
僅依方便，菩薩不能超越異位凡夫地，唯成極系縛。以是，當依具智慧之方便。似此，如以咒遍攝之毒般，諸菩薩之雜染，若以智慧遍攝力而修，將成甘露。體性增上之有果，更不待言，必須布施等。如《聖寶積經》告雲：「迦葉！此譬如，以咒藥遍攝之毒，不能致死。如是，諸菩薩之雜染，以智慧遍攝故，亦不令墮顛倒。」
爲利益有情，菩薩會將煩惱轉爲菩提道用。
其故菩薩以方便力不舍輪回，彼故不墮涅槃。其故以智慧力盡斷所緣，彼故不墮輪回。以是，證得無住涅槃佛。故《聖虛空藏經》亦告雲：「彼由慧之知，盡舍諸煩惱。以方便之知，不舍諸有情。」《聖解深密經》亦告雲：「極不趣入有情義，極不趣攝現前諸作行，我不示之無上正等圓滿菩提。」以是，欲證成佛，當依智慧方便二。
福德與智慧兩種資糧，必須相輔相成，才能成就無上佛果。
于彼，修出世間慧時，或極平等住時，雖未依施等方便，然于彼加行，及之後任何所生慧，彼時當依方便。是故，當齊入智慧方便二。複次，諸菩薩所趣之智慧方便雙運道即此也。大悲觀照，遍攝一切有情，故依出世間道；起身時，亦如幻師，唯依無顛倒之施等。
如《聖無盡意菩薩品》詳告雲：「若問，于使，何爲菩薩方便？何爲現證慧？謂入等引，觀照有情，心近住大悲所緣，彼即方便。平等趣入寂靜與最極寂靜，被即智慧。」《伏魔品》亦詳告雲：「複次，正行諸菩薩加行，以、之解，現前精進。以方便之解，攝一切善法，又以加行及慧之解，修無我、無有情、無性命、無撫育、無補特伽羅。以方便之解，修習成熟一切有情。」《聖正攝一切法經》亦雲：「譬如幻化師，勤離變幻故，彼先已了知，不貪彼幻化。叁有如幻化，善知圓菩提，爲衆被铠甲，先知彼衆生。」又告敕曰：「諸菩薩唯隨修習智慧與方便軌理勢力行，加行雖住輪回，意樂卻住涅槃。」
如是，修空性與大悲心要者，串習無上正等圓滿菩提所攝之布施等方便，爲發勝義菩提心故，如前，務必恒修奢摩他及毗缽舍那加行。《聖清淨所行境經》雲：「一切時際，宣說諸勝菩薩饒益有情之利益，以如是近住念，一切時中，當串習善巧方便。」
如是，串習悲心、方便、菩提心，此世必然成殊勝。以彼，夢中恒見佛菩薩，亦將夢及諸余吉夢，諸夭亦將喜悅而護衛，一一刹那，積聚廣大福智資糧，將滅煩惱障、惡取趣。一切時中，安樂、意多喜悅、衆所歡喜、身不罹病、得殊勝心堪能性。以彼，將得先知等殊勝功德。
次，以神通力，趣往無量世界，供養諸佛薄伽梵，聽聞彼等法。臨命終時，必見諸佛菩薩衆。余生世中，將出生于不離諸佛菩薩處，尤其，出生尊貴家庭中。以彼，無需劬勞，圓滿福智資糧，受用富饒、仆眷衆多、聰明穎慧、成熟衆多有情、能憶宿世。由余經典，當知有無量利益。
如是，恒敬悲心、方便、菩提心，長時修習。漸次，極淨心相續湧現之刹那，周遍成熟故，猶如鑽木取火，修習真實義，臻至最究竟，出世間智遠離所有妄分別網，極爲明了，通達法界無戲論，無垢不動，如無風燭，成就無量不動搖。
諸法無我之體性，見道所攝，現證真實，能生勝義菩提心體性，彼既出生，即已趣人緣念實事邊際。生如來種姓中，人于無過菩薩中，由世間衆中退出，安住通達菩薩法性及法界中，證得菩薩初地。彼廣大功德，當由《十地經》等了解之。此乃緣念真如性之靜慮，《聖楞伽經》作是說，此入菩薩衆之無戲論、無分別性中。
在見道正對治所斷煩惱當下，是無任何的煩惱；但自爲尚未證得滅谛，故煩惱並未完全斷盡。
隨信解力，非由造作，趣入安立信解行地中。若生彼智，即現前趣入。如是，趣入初地後所修之道，即出世間，及披後得智二，修習智慧方便，漸次修習，淨除所曾積聚，微細所應斷障，並令之更微細。爲證上上殊勝功德故，淨治諸下地，乃至入位如來智，趣入一切種智海，悉數成辦證得所爲義之所緣。僅以如此次第，能遷淨心相續，《聖楞伽經》亦曾數敕。《聖解深密經》亦雲：「漸次上上之衆地，猶如黃金心純淨，乃至無上正等圓滿菩提，現前圓滿證成佛。」
「所修之道」指修道。不是初證、不是以現證了解空性，而是長時串習空性智慧。修道分爲九品，所斷之煩惱亦分爲九品。後續無間道(修道金剛喻道)，正對治最細微之所知障，因此第二刹那，是後續解脫道，即爲如來、佛果位。此時已完全斷盡煩惱障和所知障，故在緣空叁摩地當下，可以現起世俗相(二相)。
趣入一切種智海，宛如如意寶，具足長養一切有情之功德聚，令有往昔所願果，成大悲心性，具諸任運之方便，以無量化身，興造無邊衆生義，功德圓滿盡無遺，成就最上究竟，盡除習氣等過失垢，入于究竟有情界，具足證悟，虔信佛薄伽梵所有功德源處，爲圓滿成辦彼功德故，自當勵力于一切。
以是，薄伽梵告曰：「彼一切種智之智慧，是由大悲根本生，是由菩提心因生，是以方便臻至究竟。」
聖者長遠抛棄嫉妒汙垢等，以諸功德無餍猶如湖水等，
分別宣說善妙隽語令衆持，宛如天鵝由喜湖中取乳汁。
是故衆多智慧者，意遠斷墮當紛擾，
遠勝愚者喜說語，一切唯當受持之。
宣說似此中觀道，任何我得諸福德，
祈願以彼今諸衆，悉皆證得中觀道。
遊方僧蓮花戒所撰《修次中篇》業已圓滿，天竺堪布，橋迦瓦瑪及譯師僧智軍，梵譯藏且抉擇。
由于時間關系，無法詳細解釋，主要是口授傳承和講解大致內涵。接著念誦「修次上篇」和「修次下篇」，很遺憾中文沒有翻譯。
大意：
思維輪回過患，了解痛苦根源。不可太貪著輪回的快樂假相，這些只是壞苦。靠禅定的力量，可能短暫離開痛苦幾百世、幾千劫，但是沒有完全斷除隨眠種子，終究墮在六道輪回中。
菩提心的修持。倘若今生無法生起菩提心，至少也要盡心盡力，學習菩提心的修持。蓄意生起菩提心，也有相當的功德，何況若能任運生起菩提心，當然最殊勝！菩提心的殊勝功德，若以有形的色體形容，叁千大千世界也無法容納。發心、發願的菩提心，是願菩提心，由此願心受菩薩學處，不違背菩薩學處，由戒體所生起之菩提心，即行心。
《修次中篇》全文閱讀結束。