唯將此心向明月
用功的標竿
持誦准提神咒好比燒開水一般，讓水達到沸點，這是金剛念誦不可思議之處。問題是我們在一天之中，持誦的比例，畢 竟還是占少部分。尤其在家居士，雜務纏身，散亂時間居多，要真能靜下心來持誦咒語，非常有限，能每天抽出兩叁個鍾頭來修法，就非常對得起自己了。所以持誦 准提神咒也就成爲我們用功的標竿了。大概你不念的時候，也就是散亂心的時候。除非你對生命的根本，認識很清楚，已能夠收放自如，稍爲警覺，馬上收攝。用禅 宗的譬喻，就是“無門爲法門”。只是有這種根器的人，終究不可多得呀！
這時，如果你能當下把“LA”字觀想起來，乃至轉入“身如透明琉璃體”作心月輪觀，就可說還不太離譜了，甚至都在准提法的修持境界中了。盡管你沒有持誦咒語，但准提法也從無間斷過，這一點是非常重要的。
真正能讓我們靜下心來念咒的時間實在不太多。故大家對“LA”字的觀想務須真正把握到，不論在任何環境，都能安住在准提法的領域裏，做爲自己安心立命的指標，如此才能加速道業的成就。
理念清晰
准提法是一個道道地地真修實證的法門。只要各位一步步往下走，它自會一步步展現成果給你看。從心靈上的開發到色 身上、氣質上的轉化，他爲我們繪製了一副非常美妙的修證藍圖。至于過程中的酸甜苦辣則是在所難免的，除非您過去世的福德、智慧、因緣非常深厚，得以一路暢 通無阻的修下去。
如果業障、習氣很重，心有千千結，色身上有種種病苦，修起來坑坑洞洞的，當然備覺辛苦，甚至修得愈好，魔考也愈大，修到將通未通，很多關節地方色身的絞痛，結使的折磨，就夠你受了。這時，倘若你的理念不清晰，更是不易過關。
實際上，“魔由心造，妖由人興”，可是很多在這上面牽強附會。現象、感應固然無可厚非，但也不值得炫耀誇大。真正對佛法的見地通透了，那是稀松平常的事，只不過是我們業力、業緣的顯現，菩提大道沿途的風光罷了。真正根本的感應，該是與“空、無相、無我”相應才對。
母雞孵小雞
我們的身體恰似一顆雞蛋。心，就像一只老母雞。老母雞抱著蛋不眠不休的孵著，希望小雞快快破殼而出。同樣的道理，我們持咒、觀想心月輪，希望透過觀想的力量，産生熱能，散發光明，變化氣質，轉化色身。
金剛念誦好比空大觀與風大觀的融合，“從空中十方起大風輪，風融于火”。散發出的光，讓身心不斷的激蕩，使潛伏在我們色身的許多病根慢慢的消融掉，靠的就是股力量。故這一系列的四大變化，便是一種道道地地的修證功夫。
最佳加行
金剛念誦實際上就使密宗講的六大——“地、水、火、風、空、識”的交徹融合。“顯教”教我們觀察六大之空與不淨, “密教”則著重在觀察六大之圓融無礙。
金剛念誦是般若，念咒的當下，念念與空相應，本身就是空大；一口氣、一口氣的念，氣的來往就是風大；從空大與風大産生激蕩，而有了火大的出現；致使色身流汗，就是水大。各位觀想四大，就要從這方面去體會。很實際的，從自己身心的變化去了解金剛念誦的威力。
如果只靠觀想，而沒有配合念誦的修持，力量總是略遜一籌。因爲金剛念誦是最好的加行法。不論是個人自修或參加共修，由于激蕩力量産生的共鳴，致使身心的轉化，大家都可以從中體會到。故各位在時間、空間許可的範圍內，宜多以金剛念誦來修法。
金剛念誦也可說是一種氣功修練法，重點一定要放松、放空，色身上的種種變化不用太在意，下意識也不用去配合它。好比在空中漫舞似的，不必作甚解。
只要你修習(金剛念誦)到一個火候，它就已經含蓋一切觀念了，乃至佛法的一切大道亦在其中了。所以《顯密圓通成佛心要集》裏提到：“只要我們肯持誦准提神咒，這就是一帖現成的合成藥。只要我們肯服它，菩提大業就指日可期。”所以說，它可以變化氣質，改善健康，消除業障。
心燈長明
佛門中有所謂“點長明燈，可以消業障”。是什麼道理呢？因爲點光明燈也就是在燃燈供佛，希望那盞燈經常在我們的心中展現。那不就是在息災嗎？僅僅是那盞燈的影像不可思議了。
我們修准提法，觀想“LA”字，觀想心月輪，也等于在點自己的心燈，讓自己的心燈不滅。
平常，我們那盞光明心燈總是被自己的貪瞋癡慢所淹沒。要知道，身體，心境，一切人事都是我們的業報。古德告訴我們，要“隨緣消舊業，更不造新殃”。我們舊業未消，往往又造了新殃而不自知，可謂“雪上加霜”，難怪雪球愈滾愈大了，所以修法老是覺得達不到效果。
從觀想“LA”字轉到“身如透明琉璃體，內空心中，生起一滿月輪”，像一盞燈，隨時隨地皆在一片光明中，這就是長明燈。經常在這境界中，當然身心都是內斂的，身心隨時隨地皆在轉化，這才是真正的“妙觀”。
重要的是“一氣呵成”，把整個觀想出來，將咒語和字輪融合爲一。果能經常在這境界上，你就是大修行人了。所以把自己心中這盞長明燈燃亮起來，時時刻刻關照它、觀想它，則消災免難，增福長慧，乃至戒定慧，自是不在話下了。
四正勤
心一不平，整個身心都是僵硬的，尤其內心的執著，那股力量非常強烈，可以堅固四大。唯有多做善事，神經才會松 放，身口意清靜，相貌舉止才會呈現安詳；心地調柔，功夫才易上路。至于平常待人處世的菩薩行如何做的善巧、圓融、令自他皆大歡喜就是一門大學問了，也是一 種大修行。故能盤腿至定境現前，尚不如遇到逆境而能安然不動轉來得殊勝。
太虛大師曰：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實”。修行可以幫助我們做反省，當我們的心甯靜下 來，是非曲直看得更清楚。在這兒，四正勤——“已生善令增長、未生善令生起；已生惡令斷滅，未生惡令不生”——就顯得益加加重要了，那正是策勵我們身口意 斷惡生善的大法寶。
行難忍難
在古叢林中，一進佛門就必須做勞務，俾借外境來磨掉你一切不好的習氣。像密勒日巴被他的師父瑪爾巴上師以非常人所能忍受的苦難來磨練他，直到他的內心絲毫埋怨不起了，才開始教他修學佛法，這時修法才容易上路。
我們心中經常不平就是最大的魔障。所以打禅七時，往往被明眼的主七和尚罵得體無完膚、無地自容。其實這正是在消除你的業障。所謂“非常人用非常手段”，並不是只靠盤腿就可以有所長進的。
熬腿只是皮肉之痛罷了。內心的忍持才更重要，那是轉化結使最好的加行。雲門禅師悟道是賠上一條腿的。他緊跟師父，只想請示佛法，師父卻是不理會他，待他尾隨師父進門時，被師父用力將門一關，把腿給壓斷了，他也因此開悟了。
二祖慧可禅師也是爲了求法而自廢一只胳臂的。“不經一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香”呢？故唯有行難忍難才有悟道之機呀！
以楔取楔
生起次第的最後，教我們一邊念咒，一邊做心月輪觀，“字輪收攝于中間“LA”字，“LA”字攝于月輪，月輪慢慢縮小，剩下如黃豆大之明點直沖頂上，融入虛空，虛空即我，我即虛空，亦無虛空之量可得，如來如來，如是如是。”
這麼多文字，實際上，只在告訴我們：持誦准提神咒，念念本空。這只一個方便，故《大乘起信論》曰爲“以楔取楔”。爲了要祛除我們的妄想執著，而以咒語來拴住它，俟妄念轉化了，這些咒語當然也要放下。
有些人念呀念的，不知念到哪裏去了，“疑”心也就跟著起來了：“我念咒語做什麼呀？”這時，你就需要去返觀，把理念弄清楚了再念。道理懂了以後，念念空，念念有，念得很歡喜，不需要問什麼，如此锲而不舍修煉下去，才能與法相應。
都攝六根
一心專注，念到某個程度，妄想自然起不來了，這是金剛念誦不可思議之處，一口氣接一口氣念到必須換氣時，再閉起嘴巴自然吸氣，愈念氣愈沈、愈細、愈長，到達連綿不絕的境界。
所以說，准提法的念誦，實際上就一種安般法門。念到某個時候，毫不費力的，很輕松、很自在，這便是一種實際的功夫。
安般法門到達最高層次——“息“之後，即不呼也不吸，鼻孔裏面氣的來往好像都沒有了，呼吸似乎都停掉了。這時候正是大呼吸——真息。換言之，用功到空相現前自然不呼也不吸，但是全身的毛細孔皆在呼吸，全身皆在一片光明中。光明本身就時呼吸，還不需要借重兩個鼻孔呢？
金剛念誦到達這地步，定與慧都會呈現出來，這也就是真正的觀音菩薩修行法門了。不僅舌根在動，耳根也返聞，乃至眼鼻舌身意都在妙用，所謂“都攝六根“盡在其中。
希望各位善加利用自己的耳根——返聞聞自性，尋聲救苦，將自己色身上的種種障礙，用耳根不斷去聽。聽久了，色身的脈相，乃至難過的地方，自然會慢慢放松、銷融。但這功夫需要持之以恒、長期精進，才能見效。
莊嚴生命
在這工商社會的時代，想要放下萬緣，修行用功，談何容易？可真是“命濁“呀！命運讓我們忙于生活、忙于家庭、忙 于事業、勞碌奔波。像在座各位能有一天、半天來共修都很難得。能給自己生命一個向導，一個指標，去探索生命莊嚴的一面，體會般若空的意境，都不是一佛、二 佛、叁、四、五佛而種善根的，那是多生累劫親近無數佛的因緣。
這世間上最大的威力，莫過于“空”。想要莊嚴自己。就要與“空”相應。念誦念得很莊嚴，也要與“空”相應。但“空”不是用嘴巴講的，而是要用自己的身心去驗證那個境界，把佛法拿到自己的身心來實驗一番的。
我們凡夫都很好奇，想抓這個，又想抓那個：又是禅七，又是淨土，又是拜忏，又是灌頂，忙得很呢！但真正要懂得“一門深入”。這“一門”就已含蓋八萬四千法門了。那需要到處鑿井呢？真正鑿通了，井井皆是相通的。若是鑿一半又起了疑心—— 這樣對嗎？是否有效果呢？…
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