心月朗耀滿太虛
自他不二
世間的緣起與凡夫的觀念、執著都是有始有終的。但從佛法的究竟義而言，在這無盡法界之中，本來即無始無終，是起點，亦是終點，是終點，亦是起點，所以經典告訴我們：“緣起如環無端”。而佛法即是要我們當下了然。
當下是無始無終的，“十世古今，始終不離于當念；無邊刹境；自他不隔于毫端”，這句偈語真能懂進去，整個佛法盡在其中矣！此亦即准提法圓滿次第之所在。
大家有緣接觸這個大法宜好好從此處去自我開發智慧，所以“護法”是在護自己的心法，把自己的身口意照顧好了，整個護法都在裏頭了。這叫“自他不二”，一切唯心造，好好把握“叁界唯心，萬法唯識”就對了。
莊嚴國土
修學佛法，綜歸兩句話：“莊嚴國土，成熟衆生”，莊嚴自己身心的國土。每個人此身此心像一個小千世界，把自己莊嚴起來就能夠去利益衆生。由于我們身 口意的清淨，他人就會有一股被子潛移默的感受，所以莊嚴自己也就是在莊嚴一切衆生，護持自己的身口意，也就是在護持一切人的身口意。一個人真正與道相應， 所感召的不但是親戚朋友，乃至法界一切有緣都會受到你的影響。
護持自己的身口意並不簡單，敞開來就是自他不二。不能莊嚴自己的身心，就容易造惡業。換言之，要以善業來莊嚴自己。惡業使我們墮落，善業令我們升華，能多幫忙別人，象征你的智慧愈大，慈悲運用無礙， 這些道理想必大家皆能心領神會。
愈挫愈勇
大家如果要真正做到莊嚴自己、莊嚴道場，就要多精進。任何場合不一定要結手印，多念咒、多作心月輪的觀想。要懂得隨時填空白。散心雜話就是空過，那是懈怠放逸、自我放逐。我們在六道中，多生以來總是這麼懈怠放縱。現在如是，未來變複如是，試想！這樣修行又如何上路呢？
所以不論世、出世間法，都是一股精神，修得好不好是另一回事，至少要有一份很虔誠的向道之心——刻苦耐勞，熬腿再怎能麼痛都要把它忍下去，不要馬上向自己投降。要有“愈挫愈勇”的精神，愈苦愈要頂起來。從此刻開始，盡未來際，很虔誠的向道，否則就是空過時間，浪擲光陰！
我們知道，當下橫跨過去與未來；現在是過去的延續，也是未來的開端。不能把握現在，就只有承襲過去的惡業，只要你有一分恭敬，就有一分受用；一分向道之心，就會有一分感應。佛法講因果，絲毫不爽，沒這份心，學佛想上路，豈不是緣木求魚嗎？
攝心守意
修學的重點，要隨時隨地攝心，懂得攝心，必然與佛法相應，我們佛門中，稱在家學佛的人爲“護法”。護法當然就是護持佛法，但一般人很容易流于外護。實際上，護法不分出家、在家。
所謂“護法”，即護持正法，讓正法能夠久住。護什麼法呢？正法又是什麼呢？主要還是我們的心地而已。護持自己的身口意叁業，讓自己隨時都在正念中，才堪稱“護法”。換言之，保清淨，不貪、不瞋、不癡才是真正在護法。
凡夫的身口意叁業之中，口業最嚴重，懂得贊歎，就是“稱贊如來”、經常在正念中。凡夫大部分都落在情緒中，情緒不對，如果不懂得收斂自己的口舌，而 把不滿感染給別人，那不但自我汙染，也汙染了別人，這也是散心雜話的嚴重後果。所以說，“修行”就要隨時隨地觀照自己的身口意，收攝自己的六根。
口業像一把刀，用得好，可以救人，也可以鼓勵他人向道。但一有了不滿，它卻會像一把傷人的利刃，不僅會傷人慧命，也會傷害到自己。故談起護法，就要先把自己的身口意護好，戰戰兢兢，如臨深淵、如履薄冰，絲毫不得放逸。
各位來這兒專修，就是短期出家，盡管外表沒現出家相，心卻出家了。出家，就要一切放下，不攀外緣。回去之後，把家、把工作崗位當作道場。所謂“直心是道場”、“慈悲心是道場”，隨時隨地回觀返照，道並不曾離開我們，只怕自己偏離大道了。
苦集滅道
一般人對“苦”，總覺得無可奈何。“苦能入道”，苦，是拿來反省自己的。苦從何來？佛陀最早所傳導的“四聖谛道”首先講的便是“苦”，教我們如何去 觀察苦、發覺苦，告訴我們“苦”是自己的果報，乃由惡業所形成，要我們去探討苦的由來，這也就是“集”——苦因。貪瞋癡是我們的苦因，它非外來，乃是我們 多生累劫自己造作而累積下來的。苦，有因有果，唯有達到清淨、喜樂、安祥的境地，才能融化得掉這苦因苦果，此即是“滅”的道理——清淨、喜樂、圓滿，也就 是准提法的圓滿次第。
如何達到安樂、解脫呢？滅，也是果——清淨之果。想得到清淨的果，就要修“道”。“道”即方法，而整個准提法的修行次第也就是解脫痛苦的方法。譬如你能懂得觀照，把“LA”字觀起來，讓咒語念得很純熟，一提，煩惱就化掉了。
當然，色身上的病痛，需要慢慢去轉化，因爲我們多生累劫積累的塵垢太深厚了，豈能一下子掃得幹淨？修行，就要把握要領，讓八十八結使——打開。
自我考驗
我們凡夫對苦的感受是用逃避的，不敢面對它。修學佛法則是要去面對它、看清楚它、承受它。譬如打坐盤腿，固然酸脹麻痛，但只要肯精進、肯付出、肯投 入，這苦不會永遠。因爲它是無常的，俟色身慢慢轉化後，筋骨自會漸次柔軟，苦受也自然愈減輕。所以要有信心，自我考驗得起，讓自己有成就感、滿足感，每次 都能過關，才是真正在消業障，由短暫的辛苦去換取長期的喜悅快樂。
統攝心念
念咒若是沒有配合觀想，有時候會念得索然無味，心也不知跑到那邊去了。觀想能讓你很快的把注意力拉回來，很清楚的給自己一個目標。念咒較偏向“止”，但如果沒有配合“觀”的作用，把自己的心念統攝起來，就容易迷失，這是觀想的好處。
不論是“LA”字的觀想，抑或心月輪的觀想，原理沒有兩樣，效果卻有所不同。觀想本來就是一種假想，觀想心月輪可先觀想前面有個鏡壇，准提佛母顯現于鏡壇中，而後再觀想准提佛母由眉間光渾入我身，我身立刻轉爲本尊，我即佛母，佛母即我， 二者無二無別。
其次，再觀想自己身如透明琉璃體，內空心中，生起八瓣蓮花，紅色無根，蓮花上現一滿月輪。單單觀想個心月也好，心月上再現字輪也罷，萬一字輪想像不出來，最起碼要想像一輪明月。
觀想字輪，這字輪與我們持誦准提神咒相應，大家宜不斷的去體會他。多多做這種觀想，色身自會不斷轉化，念誦的音聲，也會愈來愈低沈。而且觀到相當的 程度，正如“陀羅尼經”所講的，將要發生的事情，都會曉得。所以許多禅宗大師，除了參禅之外，到後來，都以准提法爲主修法門，乃至近代的禅宗大師虛雲老和 尚的系統，也都有修准提法。
“心月輪”觀得有基礎了，自然感覺自己的身體就像個皮囊，透明的琉璃體，曉得這個身體非常幻化。
神奇妙用
心月輪的觀想與金剛念誦兩股力量合而爲一，念到某時候，就會感覺整個身心；乃至山河大地皆從心月輪裏面展現出來。在音聲中也顯現了心月輪。隨著你的 觀想，念咒，每一個咒語的音聲，融化到全身的毛細孔，全身每個細胞都在念咒語，也都在放光，這境界就叫“心月孤懸”盡虛空，遍法界都是心月的光明。念咒念 到這程度，自然會到達深沈、渾厚而空靈，這都要靠個人實地去修爲。
心月的光明交錯著金剛念誦，由這心月輪展現出來的音與光叫“氣吞萬象”。光與音融化在一起叫“光音交融”。從有相光渾入無相光，整個修法進入到這境界就不是普通的修行了。而整個佛法八萬四千法門的核心，事實上，皆離不開此範疇。
一般講“禅”，往往是講見地方面的，准提法門則把見地、修證功夫、以及行願，叁種都融化一處了。所以這法門不是普通的法門，大家宜真正的用心去修爲 它，必定有所感應，諸如家庭事業、有願必成。只要意念到，心想事成。准提法就有這麼神奇妙用，故稱“准提神咒”，並非偶然。過去的古德門，有許多人修過這 法門而有所成就，有所感應，所以特地把准提神咒也列入“十小咒”之中。
受苦消業
打坐的過程中，兩腿的酸脹麻痛有雙重意義：一則顯現了我們業力的障礙。會痛的地方，表示氣血未通暢；它便很自然的反映出來。二則，在酸脹麻痛的過程 中，筋骨慢慢放松。肌肉、神經也逐漸松放。故一邊雖在顯現業力，另千方面也同時在消除我們的業障。可見多受一分苦，就多消一分業。
根本方向
念咒修法務必與信心相應。若是一邊念、一邊懷疑，效果就要大打折扣了。咒語好比軌道，我們按照咒語循環不已的持誦，目的就在“系心一緣”。假以時 日，持之以恒，就會形成一股氣勢，從而産生了“定”，進一步再由“定”發“慧”。當然，念念有，也念念空，故咒語本身既不執有，亦不執空。
所謂“念而無念，無念而而念”，能把握這八個字，自然“空”與“有”中道而行。念得清清楚楚，但也不執著什麼，這才是一個根本方向，亦即是沒有方向的方向。曉得念念無住，念念清明，如此則處處回到自己的心地上來，這才不致迷失掉。
打妄想會讓我們迷失；信心不夠也會讓我們迷失；乃至對咒語的根本精神了解不夠，也會迷失掉，所以如何念到“淨念相繼、都攝六根”才是整個修法的重心所在。
法身境界
藥師如來在因地中發了十二大願，我們就以第一、第二大願來探討一個證道人身心的光明境界。
第一大願：願我來世得阿耨多羅叁藐叁菩提時，自身光明，熾然照耀，無量、無數、無邊世界……。
願是因，果地是離不開境界的，他願在證得無上正等覺之時，以其熾然的光明照耀無量、無數、無邊的世界。這是真正的法身境界、常寂光的境界，與阿彌陀佛的無量光是等無差別的。這可以做爲我們心月輪觀想的一個下手方便。
第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身…
《心月朗耀滿太虛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…