心月朗耀满太虚
自他不二
世间的缘起与凡夫的观念、执着都是有始有终的。但从佛法的究竟义而言，在这无尽法界之中，本来即无始无终，是起点，亦是终点，是终点，亦是起点，所以经典告诉我们：“缘起如环无端”。而佛法即是要我们当下了然。
当下是无始无终的，“十世古今，始终不离于当念；无边刹境；自他不隔于毫端”，这句偈语真能懂进去，整个佛法尽在其中矣！此亦即准提法圆满次第之所在。
大家有缘接触这个大法宜好好从此处去自我开发智慧，所以“护法”是在护自己的心法，把自己的身口意照顾好了，整个护法都在里头了。这叫“自他不二”，一切唯心造，好好把握“三界唯心，万法唯识”就对了。
庄严国土
修学佛法，综归两句话：“庄严国土，成熟众生”，庄严自己身心的国土。每个人此身此心像一个小千世界，把自己庄严起来就能够去利益众生。由于我们身 口意的清净，他人就会有一股被子潜移默的感受，所以庄严自己也就是在庄严一切众生，护持自己的身口意，也就是在护持一切人的身口意。一个人真正与道相应， 所感召的不但是亲戚朋友，乃至法界一切有缘都会受到你的影响。
护持自己的身口意并不简单，敞开来就是自他不二。不能庄严自己的身心，就容易造恶业。换言之，要以善业来庄严自己。恶业使我们堕落，善业令我们升华，能多帮忙别人，象征你的智慧愈大，慈悲运用无碍， 这些道理想必大家皆能心领神会。
愈挫愈勇
大家如果要真正做到庄严自己、庄严道场，就要多精进。任何场合不一定要结手印，多念咒、多作心月轮的观想。要懂得随时填空白。散心杂话就是空过，那是懈怠放逸、自我放逐。我们在六道中，多生以来总是这么懈怠放纵。现在如是，未来变复如是，试想！这样修行又如何上路呢？
所以不论世、出世间法，都是一股精神，修得好不好是另一回事，至少要有一份很虔诚的向道之心——刻苦耐劳，熬腿再怎能么痛都要把它忍下去，不要马上向自己投降。要有“愈挫愈勇”的精神，愈苦愈要顶起来。从此刻开始，尽未来际，很虔诚的向道，否则就是空过时间，浪掷光阴！
我们知道，当下横跨过去与未来；现在是过去的延续，也是未来的开端。不能把握现在，就只有承袭过去的恶业，只要你有一分恭敬，就有一分受用；一分向道之心，就会有一分感应。佛法讲因果，丝毫不爽，没这份心，学佛想上路，岂不是缘木求鱼吗？
摄心守意
修学的重点，要随时随地摄心，懂得摄心，必然与佛法相应，我们佛门中，称在家学佛的人为“护法”。护法当然就是护持佛法，但一般人很容易流于外护。实际上，护法不分出家、在家。
所谓“护法”，即护持正法，让正法能够久住。护什么法呢？正法又是什么呢？主要还是我们的心地而已。护持自己的身口意三业，让自己随时都在正念中，才堪称“护法”。换言之，保清净，不贪、不瞋、不痴才是真正在护法。
凡夫的身口意三业之中，口业最严重，懂得赞叹，就是“称赞如来”、经常在正念中。凡夫大部分都落在情绪中，情绪不对，如果不懂得收敛自己的口舌，而 把不满感染给别人，那不但自我污染，也污染了别人，这也是散心杂话的严重后果。所以说，“修行”就要随时随地观照自己的身口意，收摄自己的六根。
口业像一把刀，用得好，可以救人，也可以鼓励他人向道。但一有了不满，它却会像一把伤人的利刃，不仅会伤人慧命，也会伤害到自己。故谈起护法，就要先把自己的身口意护好，战战兢兢，如临深渊、如履薄冰，丝毫不得放逸。
各位来这儿专修，就是短期出家，尽管外表没现出家相，心却出家了。出家，就要一切放下，不攀外缘。回去之后，把家、把工作岗位当作道场。所谓“直心是道场”、“慈悲心是道场”，随时随地回观返照，道并不曾离开我们，只怕自己偏离大道了。
苦集灭道
一般人对“苦”，总觉得无可奈何。“苦能入道”，苦，是拿来反省自己的。苦从何来？佛陀最早所传导的“四圣谛道”首先讲的便是“苦”，教我们如何去 观察苦、发觉苦，告诉我们“苦”是自己的果报，乃由恶业所形成，要我们去探讨苦的由来，这也就是“集”——苦因。贪瞋痴是我们的苦因，它非外来，乃是我们 多生累劫自己造作而累积下来的。苦，有因有果，唯有达到清净、喜乐、安祥的境地，才能融化得掉这苦因苦果，此即是“灭”的道理——清净、喜乐、圆满，也就 是准提法的圆满次第。
如何达到安乐、解脱呢？灭，也是果——清净之果。想得到清净的果，就要修“道”。“道”即方法，而整个准提法的修行次第也就是解脱痛苦的方法。譬如你能懂得观照，把“LA”字观起来，让咒语念得很纯熟，一提，烦恼就化掉了。
当然，色身上的病痛，需要慢慢去转化，因为我们多生累劫积累的尘垢太深厚了，岂能一下子扫得干净？修行，就要把握要领，让八十八结使——打开。
自我考验
我们凡夫对苦的感受是用逃避的，不敢面对它。修学佛法则是要去面对它、看清楚它、承受它。譬如打坐盘腿，固然酸胀麻痛，但只要肯精进、肯付出、肯投 入，这苦不会永远。因为它是无常的，俟色身慢慢转化后，筋骨自会渐次柔软，苦受也自然愈减轻。所以要有信心，自我考验得起，让自己有成就感、满足感，每次 都能过关，才是真正在消业障，由短暂的辛苦去换取长期的喜悦快乐。
统摄心念
念咒若是没有配合观想，有时候会念得索然无味，心也不知跑到那边去了。观想能让你很快的把注意力拉回来，很清楚的给自己一个目标。念咒较偏向“止”，但如果没有配合“观”的作用，把自己的心念统摄起来，就容易迷失，这是观想的好处。
不论是“LA”字的观想，抑或心月轮的观想，原理没有两样，效果却有所不同。观想本来就是一种假想，观想心月轮可先观想前面有个镜坛，准提佛母显现于镜坛中，而后再观想准提佛母由眉间光浑入我身，我身立刻转为本尊，我即佛母，佛母即我， 二者无二无别。
其次，再观想自己身如透明琉璃体，内空心中，生起八瓣莲花，红色无根，莲花上现一满月轮。单单观想个心月也好，心月上再现字轮也罢，万一字轮想像不出来，最起码要想像一轮明月。
观想字轮，这字轮与我们持诵准提神咒相应，大家宜不断的去体会他。多多做这种观想，色身自会不断转化，念诵的音声，也会愈来愈低沉。而且观到相当的 程度，正如“陀罗尼经”所讲的，将要发生的事情，都会晓得。所以许多禅宗大师，除了参禅之外，到后来，都以准提法为主修法门，乃至近代的禅宗大师虚云老和 尚的系统，也都有修准提法。
“心月轮”观得有基础了，自然感觉自己的身体就像个皮囊，透明的琉璃体，晓得这个身体非常幻化。
神奇妙用
心月轮的观想与金刚念诵两股力量合而为一，念到某时候，就会感觉整个身心；乃至山河大地皆从心月轮里面展现出来。在音声中也显现了心月轮。随着你的 观想，念咒，每一个咒语的音声，融化到全身的毛细孔，全身每个细胞都在念咒语，也都在放光，这境界就叫“心月孤悬”尽虚空，遍法界都是心月的光明。念咒念 到这程度，自然会到达深沉、浑厚而空灵，这都要靠个人实地去修为。
心月的光明交错着金刚念诵，由这心月轮展现出来的音与光叫“气吞万象”。光与音融化在一起叫“光音交融”。从有相光浑入无相光，整个修法进入到这境界就不是普通的修行了。而整个佛法八万四千法门的核心，事实上，皆离不开此范畴。
一般讲“禅”，往往是讲见地方面的，准提法门则把见地、修证功夫、以及行愿，三种都融化一处了。所以这法门不是普通的法门，大家宜真正的用心去修为 它，必定有所感应，诸如家庭事业、有愿必成。只要意念到，心想事成。准提法就有这么神奇妙用，故称“准提神咒”，并非偶然。过去的古德门，有许多人修过这 法门而有所成就，有所感应，所以特地把准提神咒也列入“十小咒”之中。
受苦消业
打坐的过程中，两腿的酸胀麻痛有双重意义：一则显现了我们业力的障碍。会痛的地方，表示气血未通畅；它便很自然的反映出来。二则，在酸胀麻痛的过程 中，筋骨慢慢放松。肌肉、神经也逐渐松放。故一边虽在显现业力，另千方面也同时在消除我们的业障。可见多受一分苦，就多消一分业。
根本方向
念咒修法务必与信心相应。若是一边念、一边怀疑，效果就要大打折扣了。咒语好比轨道，我们按照咒语循环不已的持诵，目的就在“系心一缘”。假以时 日，持之以恒，就会形成一股气势，从而产生了“定”，进一步再由“定”发“慧”。当然，念念有，也念念空，故咒语本身既不执有，亦不执空。
所谓“念而无念，无念而而念”，能把握这八个字，自然“空”与“有”中道而行。念得清清楚楚，但也不执着什么，这才是一个根本方向，亦即是没有方向的方向。晓得念念无住，念念清明，如此则处处回到自己的心地上来，这才不致迷失掉。
打妄想会让我们迷失；信心不够也会让我们迷失；乃至对咒语的根本精神了解不够，也会迷失掉，所以如何念到“净念相继、都摄六根”才是整个修法的重心所在。
法身境界
药师如来在因地中发了十二大愿，我们就以第一、第二大愿来探讨一个证道人身心的光明境界。
第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明，炽然照耀，无量、无数、无边世界……。
愿是因，果地是离不开境界的，他愿在证得无上正等觉之时，以其炽然的光明照耀无量、无数、无边的世界。这是真正的法身境界、常寂光的境界，与阿弥陀佛的无量光是等无差别的。这可以做为我们心月轮观想的一个下手方便。
第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身…
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