..续本文上一页善安住，焰网庄严，过于日月……。
这第二愿，倒是与准提法的仪轨——“身如透明琉璃体，内空心中，生起八瓣莲花”大同小异。“身如琉璃，内外明彻”这在《楞严经》里也有提到。要进入到法身境界，无生法忍的境界，报身成就，必然有此一境界。当然，这也可以做为我们的观想。
“焰网”代表光明。“过于日月”，日光晚上没有，月光白天没有，都不周全，唯有我们每个人的自性光明是超越这些明暗的。所以“焰网庄严、过于日月”是必然的。故阿弥陀佛的另一名号称为“超日月光”。
心净国土净
真正把握到“LA”字，则不仅已把握到准提法的核心了，乃至禅宗、密宗、净土的境界也都到达了。其他不论是什么法门，诸如不净观、白骨观、数息观……其最终目标皆无非要达到这样——把自己的身心、业气、习性都融化掉，进入到无量光的境界中。
很多人提到“我修念佛法门可以往生净土，修准提法门能往生净土吗？”在这儿要告诉大家的是“必定可以往生，而且是活生生的就在净土的境界中，那里需要等到死呢？”只要把握净土的本意“随其心净国土净”，远离一切妄想分别，颠倒梦想， 那个境界才叫“极乐世界，真正净土”。
阿弥陀佛叫“无量光”，那也就是我们的自性光明，除此之外，你又到那里去找个阿弥陀佛呢？这便是“心、佛、众生三无差别”的道理了。很多人学佛非常容易着相，心外求法就是外道呀！阿弥陀佛就在你心中，极乐世界就在你当下——身心清明、不妄想、不执着即是。
《金刚经》所说的“实相般若”也就是阿弥陀佛的无量光。实际上，《金刚经》所讲的境界是真净土，直截了当告诉我们什么是真净土——无我相、无人相、无众生相、无寿者相——这才真是佛的心、佛的本意。
自我观察
禅宗心法即佛心，一切语言文字即佛口，藉重语言文字来表达佛心。佛的境界又是什么呢？——真空妙有。那么，如何让自己达到“真空妙有”呢？俟你真正懂得佛心——佛的本怀时，你就了然了。所以千万不要再去兜圈子，走冤枉路了。脚踏实地，老实修行才是上策呀！
综上可知，“LA”字的功德与威力多么广大！那是无量无边的。纵使过程中的观想四大变化、三身成就，都离不开“LA”字的观想，最后进入到心月轮的观想。“心月轮”是整个佛法的核心，法报化三身成就的总关键。
实际上，心月轮观正是针对着我人们的大反省，是现量的反省，对自己身心以及世法上的反省。心月轮是抽像的，形而上的，所谓“心月孤悬、气吞万象”。 就形而不言，密宗称之为“心脉轮”，我们医学上称为“心脏”，心脏与五脏六腑息息相关，与七情六欲不可或分，乃至与色身的健康关系亦极为密切。禅宗称它为 “肉团心”，试想！离开这个“肉团心”，难道还另外有个“真心”吗？
从这肉团心之中，可以显现出我们的思想、我们的情绪、我们的心胸气量，故这个心月轮可算是一个鉴度计，而左右此鉴度计高低升降的大概就是情绪了。
心脏的跳动、呼吸的来往便是我们的情绪。所谓“念动气动”是。我们直接观想心脉轮，来做一个非常微细的自我反省、自我观察。故此心月轮，等于宇宙生 命的观察站，从形而下到形而上，从与否，诸如；胃肠、肺活量、肝脏等等。亦可由此而得知，而随着你功夫的进步，色身趋向健康，自是不在话下。
虔诚向道
“准提咒”的前半段是“礼敬皈依文”，相当于一种祈求。后半段九个字的“咒心”则等于按照生命的九个关键处舒展开了身心。心月轮与“LA”字，实际 上是不二的，前者较偏向“有”，后者较偏“空”，懂得了，它是即空即有。“LA”字一观想，很容易与空相应；观想心月轮，有时心口会闷痛或者那个地方不舒 服，这些都是过程。因为我们本来就不是很健康，所以，心脉轮一观想，不论你是如何放松，不舒服的感觉都难免。
心脉轮要很仔细的去观察，否则很难以去想像。当然，功夫见地方面可说“如人饮水，冷暖自知”，点点滴滴都要靠自己去体会。万一体会不到，最起码好好念咒还有一层保护。
咒语像一把扫帚，把我们的习气、业障慢慢扫掉。扫到某时候，整个道理自会逐渐呈现出来。故在业障尚未消除之前，要勉强去体会，毕竟太辛苦了。所以各位万一在观想方面把握不到，也不用着急，只要你非常虔诚的持诵咒语，必定可以得到受用。
善巧安立
观想，也就是提起一个影像、一个境界，让我们的身心很快的统一起来，打成一片，换言之，真正能提得起来，才能真正放得下。放下也代表身心绝对轻松、空灵、安祥、自在。所以观想的目的并非在增加我们的负担，也不是教我们头上安头，只是一种善巧安立而已。
故大观想也可以说是大般若、大放下。透过观想，使我们的身心得以整合统摄，让我们轻松自在，进一步与空相应，与定慧相应，到达究竟解脱的最高目标。
准提法的究竟，有所谓“身口意三密相应”，而其中持诵咒语，就系心守意而言，即是一个非常好的敲门砖。能懂得观想，就在念咒中，已经达到观想的目的 了。念咒的最高境界——真正能到达与空相应的念诵，可说是“金刚念诵”了。换言之，金刚念诵最容易使我们的身心达到轻松、宁静、安祥、摄心、调气的效果。
念诵，若能与安般(调息)法门相应，念得很顺口、很悦耳，其中就已在调气了。反之，要是念得急急忙忙，像在追赶似的，就难免心浮气躁了，所以各位万 一赶不上，就用耳朵仔细听，听得很纯熟。有人身体不够健康，气很短，咒语念起来显得很吃力，这时候，就要靠你的耐性和理念了。空的道理就是要我们放下，不 着力、轻轻松松的，很自在的。所以金刚念诵，基本上，先要拿捏到它的诀窍。
无住生心
远离一切颠倒梦想，才能进入到佛法的实相。我们凡夫总是那样的牵肠挂肚，不晓得世间林林总总皆是如此幻化，所以才被兜得团团转。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。看清楚了世间的实相，整个佛法就现前了。
修法的感应境界都是过程，不能执着，不能紧抓不放。《金刚经》告诉我们：“若见诸相非相，即见如来”，千万不要被现象蒙骗。好好坏坏一切不着，才能 得到佛法的根本，才能远离颠倒梦想，究竟涅槃。而涅槃也并非有个东西叫“涅槃”。一切不贪着，无住生心才叫涅槃，心中无挂碍才叫“涅槃”。
清净无为
吃饭是一堂很庄严的功课，也是一堂非常实际而圆满的佛事。对境不贪着，才是正知正见。人生的境遇，从早到晚，不外顺逆二境，顺境不贪着、逆境不瞋恚，才能得到清净。
父母所生身乃四大假合，随着我们的心念有生有灭，所以到了某个时候，总要藉着外四大来补充新陈代谢的需要，借假修真，以幻修幻。但是这些生活的需要，并非我们的目标。
我们的目标是要了道、要能清净无为。如何才能清净无为呢？饮食好坏不贪不瞋，不在好坏上起分别颠倒。饮食要能不饥不饱，过与不及皆不好，只要能对色身健康有所助益的，一切以清淡为主，不要讲究口味。
本来现成
观想、念咒，有一个根本的口诀，把握到这个口诀之后，观想、念咒、必然很轻松。何谓观想？“无观之观，是名真观；无想不想，是名真想。”不是要你心里抓个东西紧紧不放，而是轻松自在，一提即现，本来现成。
念咒的道理亦然，念而不念，不念而念。不论那个法门，都离不开这个口诀，把握到了，自然“净念相继，都摄六根”。
观想的目的达到最后，即是无观之观，无想之想，明明朗朗；无念之念，念而不念，清清楚楚。果能如此，则空有双照，即空即有。故说佛法在我们每个人的 身心，本自具足，不假外求。只要不妄想，不颠倒执着，轻轻一带，尽虚空、遍法界，都是“LA”字的光明。这光明不是外来的，懂得念念返照、念念自在，从有 相到无相。“LA字”是有相，你不执着，它就是无相了。
我们凡夫的习惯性，六根都是向外驰求的，要懂得“返观观自性，返闻闻自性”。“返”，即回到我们的心地，整个佛法的重心就在一个“返”字。凡夫总是 向外追求，所以总在六尘中流浪，六根被六尘骗得团团转，这是不懂得返照、返闻。“照而不照，闻而不闻，是名返闻”，大家宜好好去参究。
申言之，用这种“无观之观，无想之想，无念之念”去念佛持咒，就叫“金刚念诵”。它与般若相应，与空相应，与无相相应，这便是最轻松、最自在、最空灵的念诵方法，还管它什么禅宗、密宗、净土宗……呢？那许多相都只是自找麻烦、自立门户、画地为牢罢了！
《心月朗耀满太虚》全文阅读结束。