..續本文上一頁，亦非住緣不可，故可名爲如虛空之定(住)相。總之，住無我所緣心(止)如馬，決定無我心(觀)如騎者，不可相離。既得郎卡打布，則必有界脫(後得)生起，心安住于無我所緣不亂，名曰兩瀉。心不住無我所緣(出定後)，而仍不離無我之想名曰界脫(後得)。得界脫時生起之見，名如幻見。故出定後宜觀一切如幻，如幻複有二種：(一)空如幻、(二)境相如幻。空如幻者，掃除實有之後，相分尚在，是爲唯有(嶽把掌)。唯有即空如幻。現在所觀之如幻，非指空如幻言，乃指境相如幻言。譬如幻師，以木等變獅象，幻師眼識所見之境，雖屬宛然獅象，而心中決定知此獅象皆非是實。境相如幻正是如此。吾人平常對于我、我所，所以顯現其爲實有者，蓋執實無明之力亂心所致(亦如旁人爲咒力所亂，見獅等爲實)。今因修觀之力，于此顯現之境相，決定知非實有(亦如幻師知獅等非實故)，是即可謂通達境相如幻之理矣。(住無我所緣心如馬，決定無我心如騎馬者。)
前已言止觀當並行矣，必心能住緣(無我)不失，已得止後，又能一面觀察，決定知其無我，然後能見境相如幻。換言之，若決定了知無我之心不能久住，則不能見境相如幻。前所說界脫行人，固已略通空性，而心則未必能久住所緣。但雖不能久住所緣，而以修空力故，有時見一切境如煙如霧如虹，或見自身空洞無物。然此種現象，雖不通空性之人，亦能得之。如有一類人，任于何境皆製其心，不生作意，久之亦能獲得如是現象，此所謂境相如幻也。故于此當知者，即決定了知無我勇猛之心力，能久住于止時，始能見相近空觀之境相如幻。凡得相近空觀之補特伽羅，亦如幻師觀一切境界皆如幻化。上乘安立之如幻觀，即指此種而言。若在界脫地行人，所有如幻境，有有勇猛力能久住者，有無有勇猛力不能久住者。其不能久住者，則宜依《叁昧王經》所有義理修之。此種行人，雖未得相近空觀，而已通達我無自性。既達我無自性，心中只有唯我之名存在。既知唯有我名存在，則知我名者，即業力與果之所依，亦即我所有種種作爲之所能依，而我名非可尋得之物，故曰唯有我名。凡依我名所有作業得果，及一切作用，均宜照夢幻泡影等喻著想。如何著想，例如幻師因有咒藥物種種因緣，故有幻相，幻相複有種種幻動作。又例如夢者，因有睡臥因緣，故有夢，夢中複有種種動作。是故當知，無有自性之唯有我名，亦由種種因緣而來。而此唯有我名之上，所有種種無自性之作業，無自性之得果，亦如幻相所有種種動作，與夢中所有種種動作，決定是有。但雖決定是有，而一切因果作用，仍複如我僅有其名。
總攝前文，已經得止之初步修觀人(初入觀路)約分二種：一種對于空性止已得，而未入中觀路，一種對于空性止已得而又已人中觀路。得止而未入觀者，是爲初業有情。初業有情于界脫時(出定之後)對種種蘊上，不免時有自性顯現，則宜將修觀時決定無我之見提起，思此諸蘊，雖若自性顯現，而自性本無，仍與正修觀時無異。故界脫者宜隨時隨地將我無自性之力依恃堅固。若稍懈弛，則自性執著又複入心矣。但雖將我無自性之力依恃堅固，而不免時生如是疑慮：今之顯現諸蘊，若皆無性則我亦爲無，而因果等又何如乎？生如是疑時，宜照前說《叁昧王經》義理修之。義理爲何？即依幻師幻象之喻而修是也。因幻師眼識中所顯現之象馬，雖屬是有，而實無性。倘若有性，豈不成真象馬乎？蓋咒等因緣所顯故。吾人眼識中諸蘊亦複如是，相雖是有，性則爲無，性既無已，唯有我名(我名亦由因緣所成)。由名因緣複生種種作用，亦(如)由因緣所生之之幻化象馬，複生種種作用，當如是思之。空如幻者，但知空性，不知緣起。界脫者所以必須如是作觀，即在就緣起以明性空，緣起性空，務須圓融。截至于此，當分界限：(一)于我及蘊界上將自性空去；(二)空去自性之後，此我及蘊所余唯假名。將此無性及假名二者之理，于我及蘊上融會于心，善巧修習，則可謂于中觀之事理已生起矣。所謂中觀難得者，皆因不善巧之故。前文所說，于中觀道多未善入，此處所說始爲善入。
善入中觀之補特伽羅，于後得時，修如幻觀之法如何？後得之補特伽羅，于我與蘊能空去自性，唯有假名之上所起種種作用，同時以自力決定，憶念真俗二谛。此種補特加羅于念空見時，當時即思念得起如幻；于思念如幻時，當時即思念得起空見，如此則可謂善住如幻矣。此善住如幻之來源，由于善修空如幻(郎卡打布)，故于後得時，善住境相如幻。如不能善修空如幻，則後得時即不能善住境相如幻。于後得時，能善修境相如幻，則對于空如幻之空性，亦易得增長之利益。故知後得之如幻觀(俗譯)，能助長空見(真譯)，空見能助長後得之如幻觀。行人須從二者互助上以修習空見也。補特伽羅無我竟。
二、法無我修習法
安立補特伽羅者，如六界五蘊。六界五蘊皆法，此六界五蘊之非自性成立，即法無我，總攝爲二：
(一)有爲法之非自性成立。
(二)無爲法之非自性成立。
有爲法之非自性成立分叁：
(一)色法非自性成立。
(二)心法非自性成立。
(叁)不相應行法非自性成立。
茲就色法非自性成立言之。身爲色之一，先須認識平常所執不依分別心安立而由自成之身，如何使其顯現，既顯現已，則思如果所執自性成立之身爲有，則應頭目手足等不爲一，則爲異。有斷然者，于此即須決定其究竟爲一爲異。如身與頭目手足等爲一，則斷手肘，即應身亦同斷。而事實不然，可見身與手等非一矣。再身與頭等支分爲一，而支分非一，則身亦應有多身，而事實不然，可見身與頭等支分非一矣。又如身與支分爲一，則應無分別性，如無分別性，則左手動時，右手亦應同時而動。由此種種理由，判斷身與支分非一。然則身與支分爲異乎？如異，則應彼此不相依，試就支分一一指出而除外之，又能指得出一身乎？如指不出，則爲身與支分非異之明證矣。今既于一于異遍尋平日所執之身，卒不可得，于此生出決定無有自性成立之身之心，是則爲法無我之初步。于此當思身既非自性成立，然則身究竟由何緣而有耶？于五蘊一切支分之上，由分別心安立身之假名，如是而已。除此假名，都無所有。欲問安立假名之故，求之不可得，不可得，即是真谛。以身推之，一切法皆然。色法無自性竟。
心法非自性成立之理者，先觀自心如何顯現，則覺此心系由自性成立，此亦猶如身執。平常所呼身啊身啊，于其身名之上而起執著。今之心執，平常所呼心啊心啊，于其心名之上而起執著。于此再觀所執之心，如果是有，則與其支分，不爲一必爲異。心之支分爲何？昨日之心，今日之心，前心後心，皆心之支分也。所執自性成立之心，與昨日今日之心等爲一乎？如爲一，則與昨日今日之心，應無分別，既無分別，則昨日之心過去成無，所執之心亦當過去成無。如異，則彼此應不相依。試將前日昨日今日之心，一一指出而除去之，又可得所執之心乎？例如一日分早午晚叁心，所執自性之心，如爲有法，應當叁時心爲一，則早午之心成無，晚心亦無。如異，則除早午晚叁心以外，又何處得自性之心？于一于異覓自性之心皆不可得，然則心何緣而有乎？蓋刹那刹那生滅之上，由分別心安立心之假名，欲求此假名之故，不可得也，故雲打巴掌。蓋因心之差別，現出種種不同之境。能現出此種種不同境之心，求不可得。必欲求之，亦唯有此心之假名而已。一切心法，不外如是。離此刹那生滅之支分上安立假名之心，而求自性成立之心，竟不可得。例如微塵，亦由東南西北方分之上，安立微塵假名。離此方分之緣起安立假名，而求微塵實不可得。
不相應行法非自性成立者，年月日時等皆不相應行也，其非自性成立，顯而易見。試就年言，年由十二月而成，依照吾人平日心想中所執自性之年，如果是有，則必與十二月爲一，否則爲異。如一，則彼此皆五分別，無分別，則一月可作(亦即是)叁月四月。如異，則除十二月外，應有自性之年在。既非一非異，則心想中自性成立之年，是爲無有。以此類推，月日時等，亦複如是。然則分別心于十二月上安立之年，究爲無乎？如有，何以依前所說于一于異求皆不得
于此當知，分別心所安立假名之年，與常人心中所執自性成立之年，各不相同。分別心安立假名之年，與十二月爲異，有法可得。蓋年名與十二月相爲緣起，十二月依于年名，年名依于十二月，其爲有也。如是而有，其爲異也，如是而異。若夫心中所執自性之年，如認爲與十二月爲異，則如騾之與馬，有相離情事，故應于十二月以外，有年可得，抑或不待十二月，而年獨立存在，故自性之年決定爲無。而安立年名之年，屬諸緣起，是無過失可得者，一切法亦複如是。
無爲法非自性成立者，凡在修習有爲法無自性者，對于無爲法無自性之修習，即易而且速，蓋既知有爲法無自性，即知無爲法無自性，何難之有。不過有爲法之是否爲自性所成，學人易生起推度之心，無爲法是否爲自性所成，推度之心生起比較爲難。故須先行精通有爲法之非自性成立之理，而後及于無爲法。《中觀本頌》雲：有爲無自性，無爲胡有性。有爲法無自性，前既言之矣，無爲法何故無自性，茲試言之，例如虛空，無爲法也，此虛空之名，本系依虛空種種支分而安立者。但吾人心中所顯之虛空，不覺其爲依支分所立之假名，而恒覺其由自性所成。此種心想，必然有之。如此種想象爲自性所成之虛空，果是實有，則究與其支分爲一爲異，于此當加判斷。東南西北等，皆爲虛空支分，如一，則應無分別，如無分別，則言北方時，則不應有其余各方，何以故？一故。如異，除此種種支分，則不應有一不依支分而自性成立之虛空在，究能指而出之乎。虛空雖無，但亦有東南西北中可言，于此東南西北中等支分之上，而安以空名，即如瓶空，亦于瓶空東南西北中等支分之上，而安以瓶空之名。又如空性，空性雲者，亦不過一切俗谛上將一切實有之執障破除之後，而安以空性之名，故雖空性，亦由具足種種支分緣起和合之上，而施以假名。如此之空性，若其爲自性所成，則仍照前法，于一異以內尋之，最終尋不可得，則能知其非自性成立矣。
總之，無論補特伽羅也、法也，任何一法，能通達其空性，則推之一切法，其爲空性亦同通達，固不必一一法照修也，如必一一法照修，恐人壽亦不待矣。提婆雲：誰于一切有相中，能達一相之空性，亦達一切相空性。故吾人最初，即宜對于一法上所有空性之相違法(障法)，應善通達，不可或錯，此後即據一異之理，以除相違法與障，而對于空性生起決定智。然後于去障以後之空見(如虛空)盡力以修，以了知無自性之智，與不著于一切相如虛空之心境，二者和合，安于止上，而修以去。然後于後得時，對于心中如遇境起執，不論起執爲何物，則細看此執著情形，究系如何，而依一異之理以推度之。用從前修法，同時決定其無自性，以此觀于其余一切，亦皆如幻。(如起定時，有人以掌批吾頰，或不免動怒，立觀此掌所批，原非自性之我之頰，不過假名之我之頰耳。如尚不能立時生此決定，則照一異之理推之。此言雖後得時，亦勿忘性空而修如幻也。)然後將修時如空之修，與後得時如幻之修，二者和合，久修以去，則已是相似中觀矣。于已得相似中觀時，如是發菩提心人，則入大乘道，如無菩提心，則入小乘道(入于小乘已斷生死矣)。大乘道有五位，此爲第一資量位矣。
真正中觀，則于決定無自性之止，無有退失。不但無退，且同時能以正知觀察一異之理，不但同時能觀，且同時能使止益增長。不但同時能使止益增長，且同時能生殊勝之輕安，而爲從前止中所未得者。得此輕安時，則一切分別智慧，均成中道之觀。生起如此中觀時，則對于空性已甚顯然見之矣。如此補特伽羅于止中有悅意輕安之觀，于悅意輕安之觀中，仍不離止，是謂得止觀雙運者。如具菩提心人，得此中觀時，同時即入大乘加行位。
如此補特伽羅，以正修與後得，互助資助而修，次第曆加行四位，而真正見得空性，同時即入見道位，是爲初地。得初地時，尚須視其得真正能離遍計執之空性與否，如得，則證入相似法身。此後即依其能離遍計執之空性之程度，而分十地階位，及至入于佛位，則悉離一切相矣。
七月初九日酉時講至此圓滿，適遇大雨下降，是爲甘露緣起之祥，時于雅安田所街十九號也。師雲，此之所說，系依第五代DL阿旺羅桑嘉措之《文殊法語》，而以頗邦喀仁波切所講中觀之義，如有未當處，尚須大德見者有以正之。
修觀法要終
圓滿吉祥
十年浩劫，原印本無存，此系依據手抄本，反複審校後重印。修止(定)法要中九住心段，括弧中所引《道次略論釋》文，亦系昂旺上師教授，爲便于行人修習，附錄于此。
低劣弟子昂旺敦振謹述
一九九零年孟秋于成都
《修定修觀法要》全文閱讀結束。